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日東 富永仲基造自訳
出定後語 序
※基、幼にして閒暇なり。儒の籍を読むことを獲たり。もって少しく長ずるに及んで、また閒暇なり。仏の籍を読むことを獲たり。もって休しぬ。※曰く、儒仏の道もまたかくのごとし。みな善を樹つるにあるのみと。しかるに、その、道の義を※細席に※因縁するに至りては、則ち、
あに説なきことを得んや。即ち※屬籍することなきことあたはざるなり。ここにおいてか、出定成りぬ。基、この説を持する者、かつ十年ばかり、もって人に語るに、人みな漠たり。たとひ、われ長ずること
※數箇、もって※頒󠄃白の年に及ぶとも、天下儒仏の道、また儒仏の道のごとくんば、これ何の益かあらん。ああ、身の
※側陋にして痡める。すでに、もって人に及ぼして徳することあたはず。またこれを限るに、
※大故をもってして伝ふることなからんか。基や、いますでに三十もって長じぬ。また、もって、伝へざるべからざるなり。願ふ所は、即ちこれをその人通邑大都に伝へ、及ぼしてもって、これを韓もしくは漢に伝へ、韓もしくは漢、及ぼしてもって、これを湖西に伝へ、もって、これを釈迦牟尼降神の地に伝へ、人をして、みな道において光ることあらしめば、これ、死して朽ちざるなり。しかりといへども、何をもっていはゆる悪慧にあらざるを知らん。これは則ち、かたし。これは則ち、かの
※明者の部索して、これを楔󠄃ぐを待つのみ。
延享元年秋八月 富永仲基識す
いま、まづ教起の前後を考ふるに、けだし※外道に始まる。その言を立つる者、およそ九十六種、みな※天を宗とす。曰く「これを因に修すれば、乃ち上、天に生ず」と。これのみ。
※因果經に云く、「太子、因に※雪山に入り、遍く諸仙に扣ふ。何の果を求めんと欲すと。仙人答え言ふ、天に生まれんと欲すがためと」。乃ちこれ。
※衛世師外道、仏の前に在ること八百年、これ最も久遠。その最も後に出づる、阿羅羅・鬱羅鬱陀羅なり。けだし※二十八天、非非想をもって極となす。これ鬱陀の宗とする所、無所有を度てここに生まるとなせるなり。これもと阿羅の無所有をもって極となせるに上す。しかして無所有は則ちもと識處に上ず。識處は則ちもと空處に上す。空處は則ちもと色界に上す。空處・色界・欲界・六天、みなあひ※加上してもって説をなせり。その実則ち漠然、何ぞその信否を知らん。故に外道の所説、非非想をもって極となす。釈迦文これに上せんと欲するも、また生天をもってこれに勝ちがたし。ここにおいて、上、宗七仏を宗として、生死の相を離れ、これに加ふるに大神変不可思議力をもって、示すにその絶えてなしがたきをもってす。乃ち外道服して竺民帰す、これ釈迦文の道のなれるなり。
釈迦文すでに没して、※僧祇の結集あり。※迦葉始めて※三藏を集め、※大衆また三藏を集め、分れて両部となって、のちまた分かれて※十八部となれり。しかるにその言述ぶる所、※有をもって宗となす。事みな※名数にありて、全く方等微妙の義なし。これいはゆる小乗なり。ここにおいて、※文殊の徒、般若を作りてもってこれに上す。その述ぶる所、空をもって相となす。しかして事みな※方広なり。これいはゆる大乗なり。
※智度・※金剛仙、二論に云く、「※如来この※鉄囲山外にありて、文殊及※十方の仏と共に、大乗法蔵を結集す」と。乃ちこれ。
この時、大小二乗、いまだ年数前後の説あらず。その大乗を張る者は、即ち曰く、「※得道の夜より、涅槃の夜に至るまで、常に般若を説く」と。
智度論の文しかり。論また※迦文※初成道の事を説きて云く、「※この時、世界主梵天王名は式弃および色界の諸天等、※釈提桓因および欲界の諸天等、みな仏の所に詣して、世尊に初転法輪を勧請す。またこれ菩薩の念じて、もと願ふ所、およ大慈大悲の故に、請を受けて法を説く。諸法甚深の者は、※般若波羅密これなり。この故に、仏、魔訶般若波羅密経を説く」と。乃ちこれ。
その小乗を張る者は、即ち曰く、「※転法輪経より※大涅槃に至るまで、集めて※四阿含を作る」と。
智度論に云く、「※大迦葉、阿難に語る。転法輪経よる大涅槃に至るまで、集めて四阿含を作る。増一阿含・中阿含・長阿含、相応阿含、これを※修跖路法蔵と名づく」と。乃ちこれ。
これおのおのその終始を命じて、いまだ年数前後の説にあらざるなり。故にその仁王般若の序に云ふ、「世尊、前にすでに四般若を説く。三十年正月仁王を説く」者も、またただ※泛爾としてこれを言ふ。阿含の後、正当三十年と言ふにはあらざるなり。しかるに※法界性論これを説きて云く、「十二年阿含を説き、三十年※大品を説き、八年法華を説く」と。これ法華四十年余年の文のために転ぜられてしか云ふ。その実は非なり。ここにおいて、法華氏の言輿こる。この言に云く、「成正覚よりこのかた四十余年を過ぐ。無数の方便、衆生を引導す。わが所説の諸経、法華最第一。ただし菩薩のためにして、小乗のためにせず、観※諸法の実相を観ず。これを菩薩の行と名づく」と。無量義経もまた云く、「四十余年、いまだ真実を顕はさず、種々の説法は方便力をもってす」と。これ見つべし、※そのこれを四十余年の後に託して、従前の諸家を愚法にし、またこれを実相に託して、従前の有空を破るを。これ法華氏は、乃ち大乗中の別部、従前の二乗を并せてこれを斥する者なり。しかるに後世の学者は、みなこれを知らず。いたずらに法華を宗として、もって世尊真実の説経中の最第一となせる者は誤る。年数前後の説は、実に法華に昉まる。※并呑権実の説もまた、実に法華に昉まる。広大の方便力、古今の人士を※熒惑するは、何ぞ限らん。ああたれかこれを※蔽する者ぞ。出定如来にあらざればあたはざるなり。
解深密経に云く、「※初め小乗、中※空教、後※不空」と。また法華氏の党なり。また案ずるに、※三藏の目、始めて迦葉に起これり。しかして法華の文に三藏学者あり。ここに知る、法華経後に出でたるを。また案ずるに、法華はけだし※普現の徒作る。※大論の※遍吉の語、見るべし。
※ここにおいて、華厳氏の言興こる。乃ちこれを二七日の前、円満修多羅を説くに託して、もって従前の小乗を斥し、またこれを日輪のまづ諸大山王を照らすに譬へて、もって従前の大乗を斥し、特に一家の経王を作れり。誠に加上する者の魁なり。後世あるいはまたこの方便を信じて、この経を最上至極、※頓之頓と曰ふ者は、また誤る。
※舎利弗・目連は、異時異処、ともに仏法に入れり。しかるにこの会、即ち舎利弗等五百の声聞あり。※祇洹林・※普光法堂は、この時並びにいまだ建立せず。しかしてこの文、つぶさにこれを述べたり。これみな作者の方便※逗漏処。また案ずるに、華厳に諸法実相・般若波羅蜜の語あり。ここに知る、この経もまた二経の後に出でたるを。
※ここにおいて、大集・泥洹・兼部氏の言興こる。乃ちその二経を作為して、もって大小二乗を合はせ、かつもってその重きを涅槃に帰せり。その※十六年始めて大集を説くと云ふがごとき、※これ暗に般若の前に託して、しかも二乗の中間に出づるなり。かつその※律を説きて、※かくのごとき五部、おのおの別異なりといへども、しかもみな諸仏法界および大涅槃を妨げずと云ふがごとき、これ五部津の異を合はするなり。しかるに五部律はみな、もと※八十誦中より出づ。後世※五師、分れて五部となるも、仏の滅度を去ることいくばくぞ。ここに知る、この経、後に出でたるを。涅槃もまた同手の作なり。故に言語多くあひ類す。これ則ちこれを仏滅に託して、もってこの経の出でたる、年数の最後にあるを証し、またこれを譬ふるに醍醐をもってして、もってこの経に義、最も純粋なるを証し また※毘尼ならびに※戒乗の緩急を挙げて、もって大小二乗のならびに遠ざけがたきを説く。後世、※捃捨教と名づくる者のごとき、これ兼部氏たるを知らざればなり。
按ずるに、※法顕の伝に云く、「某の国は小乗の学、某の国は大乗の学、某の国は兼大小乗を兼ぬ」と。この兼と云ふは、乃ち兼部氏なり。また按ずるに、※哀嘆品は新体の伊字をもって秘密の蔵に譬ふ。ここに知る涅槃もまた後に出でたるを。
ここにおいて、頓部氏の説興こる。その契経およそ二十。楞枷はその尤なるものなり。従前の諸経は、言みな煩重、その趣※牛毛にして迂遠なるをもって、故にさらに激切の語を立てて云く、「※一切の煩悩は、本来おのづから離る。断および不断と説くべからず。一切の衆生は、みなこれ一切、畢竟※不生なり。諸※名字を離るれば、即ち一切法は唯一※真心、※一念不生なり。即ちこれ仏、一地より一地に至らず、※初地は乃ち八地」と。その言直切、また※環回の説なし。、もって従前の※因陀羅を破る。その窮まり離披して、※菩提達磨氏となり、その東来して、楞枷をもって衆生の心を印す。また微とすべし。義によりて文字によらず。終始一字を説かず。実に禅家の鼻祖たり。その窮まりて変幻奇怪、乃ち乾尿橛をもって仏性を語り、拭瘡疣して経巻を斥するに至る。これみないはゆる頓部氏なり。
ここにおいて、秘密曼荼羅金剛手氏の教へ興こる。
※六度経に云く、「わが滅度の後、阿難陀をして所説の※素 咀続蔵を受持し、※鄔波離をして所説の※毘那耶蔵を受持し、※迦多衍那をして所説の阿毘達磨蔵を受持し、曼殊師利菩薩、をして所説の大乗般若密多を受持せしむ。その金剛手菩薩は、所説の甚深微妙の※総持門を受持す」と
その教へに云く、「※世尊は※一切智智を得て、無量の衆生のために広演分布し、種種の趣、種種の欲性、種種の※方便道に随ひて、一切智智を宣説す。あるいは※声聞乗道、あるひは縁覚乗道、あるいは大乗道、あるいは※五通智道、あるいは天に生まれ、あるいは人中および※竜・夜叉・乾闥󠄂婆に生まれんと願ひ、ないし魔雎羅伽に生まるる法を説く。おのおのかの言音に同じく、種種の威儀に住す。しかしてこの※一切智智道は一味なり」と。また云く、「※契経は乳のごとく、調伏は酪のごとく、対法は生蘇のごとく、般若は熟蘇のごとく、総持門は醍醐のごとし」と。これ見るべし、この教へは諸家を摂するに一切智智をもってし、乃ちこれをそのいはゆる※曼荼羅に合するを。つひにもって重きをそのいはゆる※毘慮遮那阿字門に帰する者なり。意ふに、この経王は最後に出づ。※不空師の云く、「※経夾、鉄塔に蔵すること数百年、※竜猛始めて獲たり」と。しかるに竜猛の所説、一言のこれに及ぶものなし。ただ秘密の号、竜猛に出づ。故に後世崇奉の至み、けだしよりてもってしかりとするなり。これ諸教興起の分かるるはみな、もとそのあひ加上するに出づ。そのあひ加上するにあらずんば、則ち道法何ぞ張らん。乃ち古今道法の自然なり。しかるに後世の学者、みないたづらに謂へらく、諸教はみな※金口親しく説く所、※多聞親しく伝えふる所と。たえて知らず、その中にかえって許多の※開合あることを。また惜しからずや。
大論に云く、※仏滅百年、※阿輸迦王、※般闍于瑟大会を作す。諸大法師の論議異なり。故に別部の名字あり」と。また云く、「仏法五百歳の後を過ぎて、おのおの分別し、五百部あり」と。また※婆娑の序説に云く、「如来滅後四百年の初め、＜古論には六百年に作る＞、北印度の境なる、※健駄羅国王、常に仏経を習ふ。日に一僧を請じて、室に入れ法を説かしむ。僧説同じきことなし。王もって深く疑ひ、※脇尊者に問ふ。尊者答えて曰く、「如来世を去りて、歳月※逾邈、弟子※部執し、聞見によって矛盾をなす」と。よりて問うて曰く、「諸部の※立範、いづれか最も善か」と。答へて曰く、「※有宗に超したるはなし」と。王の曰く、「この部の三藏、いままさに結集すべし。すべからく有徳を召して、ともにこれを詳議すべし」と。ここにおいて、※世友等五百人、三藏を釈す。およそ三十万頌、即ち※大毘婆沙これなり」と。大論にまた云く、「問ふ。経に※五道ありと説く。いかんぞ六道と言ふ。答ふ。仏去りて久遠、経法流伝し、五百年の後、多く別異あり。部部同じからず、あるいは五道と言ひ、あるいは六道と言ふ。もし五と説く者は、経文において文を廻して五と説き、もし六と説く者は、仏経において文を廻して六と説く。また魔訶衍の中、法華経に※六趣の衆生ありと説く。もろもろの義意を観るに、有六道あるべし」と。法顕の伝に云く、法顕もと律を求めて、しかも北天竺の諸国、みな師師口伝し、本の写すべきものなし、ここをもって遠歩し、乃ち中天竺に至る。ここにおいて一部の律を得たり。これ魔訶僧祇衆なり。また一部の抄律を得、七千偈なるべし。これ薩婆多衆律なり。またみな師師口あひ伝授して、これを文字に書せず」と。また伝ふ、「法顕その時この経を写さんと欲す。その人の云く、これ経本なし。ただ口誦するのみ」と。
いまこの六者をもってこれを推すに、ここに知る、仏滅よりして久遠、人に定説なく、また依憑すべきの籍なく、みな意に随ひて改易し、口あひ伝授し、むべなるかな、一切の経説、みなその異にたへず、またその信従すべからずことかくのごときなり、禅家の言に曰く、※不立文字と。意、あにここにあるか。また婆沙を閲するに、その解義に必ず数説を挙げ云く、其の故に、またその故にと、畢竟、これ定説なければなり、また迦葉波の三藏を集むることを、大論にはみな誦出と云ふ。また知る、これただ口誦に託するを。
金剛般若に云く、「※一切諸仏および諸仏法は、みなこの経より出ず」と。無量義に云く、「※われこの経を説くこと、甚深、甚深。令衆をして疾く※無上菩薩をなさしむるが故」と。金光明に云く、「十方の諸仏、常にこの経を念ず」と。大品に云く、「※一切の※善法、※助道法、もしくは※三乗法、もしくは仏法、これ一切法。みな般若波羅密の中に摂入す」と。また云く、「※声聞乗学ばんと欲する者は、※般若を学ぶべし。縁覚乗を学ばんと欲する者は、般若を学ぶべし。欲学※菩薩乗を学ばんと欲する者は、般若を学ぶべし」と。華厳に云く、「一切世間もっろもろの※群生、声聞道を求めんと欲するあること尠なし、縁覚を求むる者、うたたまた少し。趣大乗趣く者、甚だ遇ひがたし。大乗に趣く者は、なほ易しとなす。よくこの法を信ずるは、甚だ難しとなす」法華に云く、「※わが所説の諸経は、法華最第一」と。法鼓に云く、「※一切の※空経は、これ※有余の説、ただこの経あり。これ無上の説」と。およそかくのごときの類、何ぞ限らん。みな各部みづから張る者の説なり。
またその勝鬢に、「※魔訶衍、※二乗の法を出生するは、阿耨池※出八大河を出だすがごとし」と云ひ、、および文殊問に、「※十八およびもとの二、みな大乗より出づ」と云ふがごときは、則ちこれ大乗、小乗をもって※所目となせる者。またその法華に、「※四十余年、いまだ真実を顕わさず」と云ふがごときは，則ちこれ大乗、小乗をもって※仮権となせる者なり。またその華厳に、「仏、成道第二七日に、円満修多羅を説く」と云ふがごときは、 則ちこれ大乗、小乗をもって後説となせる者、※その実はみな大乗、小乗を誘ふの説なり。後世の学者はこれを知らず、云云する所ある者は誤まる。※余かって云く、「大小部乗、おのおの経説を作りて、皆上、これを※迦文に証す。また方便のみ」
むかし、※秦緩死す。その長子はその術を得て、医の名、秦緩に斉し。その二三子の者は、その忌にたへず。ここにおいて、おのおの新奇をなし、これを父に託して、もってその兄に勝らんことを求む。その兄を愛せざるにあらざるなり。おもへらく、もって兄に異なることあらざれば、則ちもってもって父に同じきこと得ずと。天下いまだもって決することあらざるなり。他日、その東隣の父、緩が枕中の書を得て、出してもって証す。ｓ９いかしてのち、長子の術、始めて天下に窮まる。このこと、※毛利仁の※寒檠膚見、これ則ち、これに似たり。
如是我聞、我とは何ぞ。後世の説者、みづから我とするなり。聞とは何ぞ、後世の説者、伝聞するなり。如是とは何ぞ。後世の説者、伝聞かくのごときなりと。※契経にあるいは云く、「阿難座に登りて我聞と称す。大衆悲号す」（処胎経）と。非なり。「阿難は親しく如来に受く。我聞一時云ふべからず。あるいはこれを解して云く、「※阿難は※得道の夜生まる。仏に侍する二十余年、※いまだ仏に侍せざる時、これ聞かざるべし」と。また非なり。しからば則ち※すでに聞くののち、何をもってまた聞くと言うや。これ不通の説なり。 報恩経に云く、「※阿難※四願をなす、いまだ聞かざる所の経、願はくは仏重ねて説け」と。また云く、「※仏、口、ひそかにために説く」と。また云く、「阿難聞かざる所の経を、諸比丘の辺に従ひて聞き、あるいは諸天ありて阿難に向かひて説く」と。処胎経は則ち云く、「※仏、金棺こんかんより金臂を出だして、重ねてために説く」と。、金剛華経は則ち云く、「阿難、※法性覚自在王三昧を得たり。故に、如来が前に説く所の経は、もな憶持し、親聞と異なるなし」と。涅槃経は則ち云く、「われ※涅槃の後、阿難いまだ聞かざる所の者を、※弘広菩薩は広く流布すべし」と。ああ、何ぞ解の不一なる。長と説き短と説き、要あうるにまたこの失を保護するに過ぎず。笑ふべし。経説、多くは仏後五百歳の人の作れる所、故に、経説に五百歳の語多し。大論また云く、「※五百歳後、おのおの分別して五百部あり」とはこれなり。
※その仏経の初首に何らの語をなすと云う者は、これ当時の俗説にして、もと大論に出づ。涅槃は則ち特にこれを撮るのみ。涅槃の出でたるは、実に大論後る。大論は一言も涅槃に及ばず。故にこれを知る。後世の学者はこれを知らず。みないたづらにおもへらく、数万の経説は、みな阿難の集むる所なり。ああ、またまた何ぞ愚かなるや。大論に云く、「※間ひて曰く、もし仏、阿難に嘱累せば、これ般若波羅密を、仏の槃涅槃ののち、阿難、大迦葉とともに三藏を結集す。この中に何をもって説かざると。答へて曰く、※魔訶衍は甚深、難信難行、仏在世の時すら、もろもろの比丘ありて、魔訶衍を聞くに、不信不解、故に座よりして起つ。何ぞいはんや仏涅槃ののちをや。ここをもっての故に説かず」と。また云く、「人ありて言ふ、魔訶迦葉のごとき、諸比丘と※耆闍崛山中にありて、三藏を集む。仏滅度ののち、文殊尸利・弥勒の諸大菩薩もまた、阿難とこの魔訶衍を集む」と。また「阿難は衆生の志業の大小の※籌量するを知る。この故に声聞人中において魔訶衍を説かず。説けば則ち錯乱して弁をなす所なし」と。
これを見るべし、当時すでにこの疑ひあるを。それ、魔訶衍の法は、当時の諸賢聖、親しく仏説を聞くも、なほかつ信解することあたはず。後世かへって伝ふることあるは、これ乃ち疑ふべし。※かつこれを言ふに、阿難は則ち面柔の人のみ。おのれ独り至道を知り、これを声聞人中に説かず。乃ち忍黙面諛して、もってこれを讃す。これ何をもって仏子となさん。これみな不通の説、分明に飾辞して、これを解く者なり。※その実阿難集むる所は、則ちわづかに※阿含の数章のみ。説は下に見ゆ。その他は則ちみな後徒の託する所、ただに阿難に出でざるのみにあらざるなり。故にまた、あるいはこれを解きて云く、「※後時、文殊は諸菩薩及※大阿羅漢を召して※大乗法蔵を結集するに、おのおの言ふ、某の経はわれ仏より聞けりと。※須菩提言ふ。金剛般若はわれ仏より聞けりと。故に知る、阿難に局せざるを」と。これややこれを得たり。しかるに経説はみな後徒の託する所、何ぞその諸菩薩大阿羅漢のなせるにあらんや。またこれを失せり。また、処胎経に云ふがごとき、「※阿難最初の出経は、※第一胎化蔵・第二中陰蔵・第三魔訶衍方等蔵、第四戒律蔵、第五従十住菩薩蔵・第六雑蔵・第七金剛蔵・第八仏蔵、これを経法具足となす」と。これは則ち大小二乗一時に出だす所となす。また如是我聞の極みなり。
須弥楼山の説は、みな古来※梵志の伝ふる所なり。迦文、特によりてもってその道を説くは、その実、※渾天の説を是となせるなり。しかるに後世の学者、いたづらにこれを張りてもって他を排するは、仏意を失せり。何となれば則ち、迦文の意はもとここにあらず。民を救ふの急なる、何の暇あってその※忽微を議せん。これいはゆる方便なり。しかるに儒氏もまたこれを知らずして曰く、「釈迦、須弥を作りて、その説合わず」と。ああ、迦文はあに儒固のごとくしからんや。※仲尼、春秋を作るや、、また日食の恒たるを知らず。これ何をもってこれを解かん。それ日月の推歩は、※天官星翁の掌どる所、そのこれを知らざるに害なし。かへってこれを是非する者は、みな小知の人なり。近世またこれを横に取りて、もって渾天の説に合わす者あり。その陋ますます甚だし。笑ふべきのみ。その諸経論の所説に異同ある者は、みな※異部の名字にして、おのおの一家の言を立つる者のみ。
その地の深さを説くがごとき、※増含は六十八千由旬となし、俱舎は八十万千由旬となし、起世は六十万由旬となし、菩薩蔵には六十八百千由旬となし、楼炭は八十憶由旬となし、※光明は十六万八由旬となす。これ何ぞその定説なき。またその須弥山半を説くがごとき、※長含・因本・大論は四万二千由旬となし、※対法・俱舎は四万由旬となす。また、何ぞ、その定説なき。また、その四洲の寿を説くがごとき、※長含・楼炭・俱舎、おのおの不同なり。※須弥の四宝もまた不同なり。また、その※柊羅宮を説くがごとき、※起世は須弥の東となし、十地は須弥の北となす。またその地獄を説くがごとき、※婆沙の有説有説、また一定なく、あるいは云く、「※八熱・八寒おのおの所属あり」と。大論は則ち云く、「八寒はこれ八熱の眷属」と。所処名号、諸経論にまた一定なし。要するにみな異部の異言、必ずしも牽合せざるも可なり。
また、その※世界建立を説くがごとき、※俱舎は水論前にあり、楞巌は金論前にあり。また五輪の次序、空・風・水・金・地を、※増含は地・水・火・風・金となし、また※光音天を、※長含は命尽きこの間に来生すとなし、※増上あひ謂ひて言ふ、閻浮地に至りて地形を観んと欲すとなす。余経には、歿して※大梵処に生まれ、漸漸下生して※人趣に至るとなせり。またその※三災を説くがごとき、※長含・起世は刀兵・飢饉・疫病、俱舎・婆沙は、刀兵・疫病・飢饉、※瑜伽・対法は、飢饉・疫病・刀兵と、次序おのおの不同なり。要するに、みな異部の名字にして、その和会しがたきに論なし。
また、その天を説くがごとき、薩婆多は十六、経部師は十七、上座部は十八、婆沙は日月・星宿・常憍・持鬘・堅首・四天、合わせて三十二種となす。 ※涅槃に四種あり。しかして大論に三種あり。またその四天王の宮城を説くがごとき、楼炭・俱舎・大論、おのおの不同なり。またその※三梵を説くがごとき、因本・対法・婆沙は、あひ去ること倍高、みな住地あり。俱舎・薩婆多は、合して一処となす。また※仁王に十八梵ありて、瓔珞にはまた※禅禅に梵王あり。他経一梵王あるに同じからず。またその※大論に魔王をもって欲界の主となし、梵王を三界の主となして、また※魔醯首羅をもって三界の主となす。また、大千の主を論じて、初禅梵王となし、※華厳は則ち魔醯首羅となせるがごとき。また、その魔醯首羅を説きて第六天となし、あるいは色究竟となせるがごとき。また、そのあるいは※梵天・那羅延天・魔醯首羅を一体三分となせるがごとき。またその※楞巌、八十華厳には、先は善見、後は善現にして、しかも俱舎・正理・六十華厳には、これに反するがごとき。
また、その※無色界の身処を論ずるがごとき、※婆沙・俱舎・瑜伽・経部・成実は無となし、起世・増含・華厳・仁王・化他・大衆は有となせり。また、その※人非人を説くがごとき、金光明は八部を結すとなせり。また、その※阿修羅を説くがごとき、※仏地論は天となし、対法は鬼となし、正法念経は鬼畜二趣となし、※伽陀経は三趣は摂となせり。また、その婆沙に、「※有余部、阿素洛を立てて六趣となすは、非なり。※契経はこれ五趣と説くが故に」と云ひ、大論に、「※問ふ、経に五道ありと説く。いかんぞ六道と云ふ。答ふ、仏去ること久遠、経法多く別異あり。ただ法華経に、六趣ありと説く。義意しかるべし」と云うがごとき、要するにまたみな異部の命ずる所、もとより※一音の演出する所にあらざるなり。
独り明代の※志磐師、これを解くに三意をもってして云く、「一は、仏、※機に赴きて説く所不同なり。二は、※結集部別不同なり、三は、※伝訳前後不同なり」と。ああ、これ何ぞ妄の甚だしきや。もし、仏、機に赴きてこれを説くとなさば、これ乃ち妄語、また何ぞ人に示すに毘尼をもってせん。またもって結集部別不同なりとなさば、これ何ぞ、それ仏の所説たるにあらんや。経説もまた、何ぞ信を取るに足らん。何ぞその濫なるや。またもって伝訳前後不同とせんか。これ訳師もなた信じ難しとなせるなり。それ涅槃の滅度たる、あるいは円寂たる、これは則ち訳師の知解にありて、その不同あるや論なし。もしその名物・度数、前後不同をもってこれを解せば、これ何ぞ漠然たる。これ何ぞもって説とするに足らん。要するに、みなこれを知らずしてしか云ふ。その実はしからず。
釈迦譜もまた云ふ、「経、華戎 に変じ、訳人斟酌、出経の人、おのおの所受あるが故に、住住不同なるのみ。それ※史漢の延書、なほ※分糅あひ反す。いはんや万理の外、千歳の表をや。むかしに明なる者、もとより善を択んで従ふべし」と。ああ、何ぞ妄なるや。もし善を択んで従ふとなさば、これ己自ら高くして、もって経典を出だす者なり。また何ぞもって経典とするに足らん。要するに、また※首鼠の説、その不同あるに※窘して、しか云ふ。これ実に古今の一大疑城にして、※出定経典出でて、しかるのち始めて瞭然たり。
世界の説はおよそ五、一に須弥世界は、これ梵志の初説、けだしその本なり。そのいはゆる※小千世界、※中千世界、※三千大千世界、また三千世界の外、別に※十世界ある者は、これみな以後加上する者なり。※梵網にいはゆる※蓮華蔵世界は、また一層加上の説、その広大は則ち※華厳の世界海に至りて極まる。世界の説、その実は漠然として、もって心理を語るに過ぎず。また何ぞ※然否を知らん。故に曰く、世界は心に随ひて起こると、これなり。
三藏は小乗の名、出于迦葉に出づ。大論に云く、「※仏在世の時、三藏の名なし。大迦葉ら、三藏を集む」と。また云く、「三藏はこれ※声聞法、※魔訶衍はこれ大乗法」と。法華経に云く、「※小乗三藏に貧着する学者」と。これなり。これ※竜樹の時、三藏の名、小乗に属す。天台四教、よりてもって蔵を立つる者は、これを得たり。※澄観師云く、「大乗もまた三藏あり」と。これおのづから自後世の義、※言に物あるなり。また※普超経・入大乗論に、三乗を謂ひて三藏となせる者は、乃ち別義にして、この謂ひにあらず。按ずるに、増一の序品に云く、「契経は一蔵、律は二蔵、阿毘曇経を三藏となす」と。出曜経に云く、「※仏、鹿苑にありて、五比丘に告ぐ、この苦の本原は、いまだ見ずいまだ聞かざる所広くこの法を説くを契経蔵となす。仏、※羅閲城にある時、※迦蘭陀の子須陳那、出家して学道し、最初に律を犯す。故に戒蔵を説く。仏、※毘舎離にありて、※跋耆子本末の因縁を見る、諸比丘に告ぐ。もろもろの※五畏恚恨の心なき者は、便ち※悪趣に堕せず、またまた生まれて地獄の中に入らず。広く説くこと阿毘曇のごとし」と。大論もまた云く、「※阿難説く、仏、波羅奈にありて、五比丘のために、※四真諦法を説く。これを※修妬路蔵と名づく。※憂波利説く、仏、毘舎離にありて、須隣那、初めて淫欲をなす。この因縁をもって、初めて大罪を結ぶこと、かくのごとき等、八十部、作※毘尼蔵を作る。、阿難説く、仏、舎婆提城にありて、告諸比丘に告ぐ。※五怖・五罪・五怨、不除不滅なれば、この生身は心苦を受け、後世、悪道の中に堕つ。かくのごときを名づけて阿毘曇となす」と。
いま、この文をもってこれを推すに、三藏の義、知るべし、三藏は、けだし本の一書の名、みな類の近きに取りて、これをもって賛す。その初め、迦葉等の誦出する所は、わづかに一、二、三章、おのおの命づるに類をもってして、かりにこれを別かつ。※後世の四阿含・五部律・種種の昆曇の類分ありて捴命するに、この名をもってする者の比のごときにはあらず。その四阿含・五部律・種種の昆曇ある者は、みな後世僧迦の増多せるなり。故に婆沙に云く、「※修多羅の中、多く※心法を説く。昆尼の中、多く戒法を説く。阿毘曇の中、多く※慧法を説く、しかして、あるいはまた互に兼ぬ。ただし多分に従ふが故に、これを名づく」と。ここに知る。三蔵はもとただ一書の名。おのおのその誦する所に命じて、もってこれを別かつを。その実、義もまた互に兼ぬ。後世に独り経なきを難ずる者は、これを知らざればなり。婆沙に云く、「※問ふ、たれかこの論を造る。答ふ、仏世尊と。問ふ、もししからば、この論何の故に※迦多衍尼子造ると伝言すと。答ふ、かの尊者、受持演説し、広く流布せしめるによる。この故に、この論の名称、かれに帰す。しかるに、これ仏説」と。これ、これを得たり。その実は、もとただ跋耆のためにする者に命じて、しかしてのち尼子等に、広益してこれを説く。もしその後出をもってこれを疑はば、経律といへども、またみな後出なり。
大論に云く、「※三種の法門、一には、※蜫勤門、二には※阿毘曇門、三には※空門。蜫勤は三百二十万言あり。仏在世の時、※大迦旃延の造る所、阿毘曇は仏みづから諸法の義を説く。あるいは仏みづから法名を説く」と。また云く、「仏のごとき、ただちに※世間第一の法を説いて、不説※相義を説かず、一一、相義を分別する、これを阿毘曇門と名づく」と。いまこの文をもってこれを推すに、阿毘曇は、けだし相義を解釈するの名、その訳するに対法をもってするは、またその法に対して、これを分別するをもってなり。その慧法をもってする者も、また相義を分別するは、これ慧法なればなり。瑜迦論もまた云く、「問答決択※諸法※性相を問答決択す。故に阿毘曇を名づく」と。これ、これを得たり。故に仏説といへども、その相義を分別する者は、もとよりこれ阿毘曇なり。※独り契経に慨するにあらず。故に楞厳に云く、「※ この阿毘達磨は、十方の※薄伽梵、一路涅槃門」と。これ見つべきなり。また※十二文教いはゆる※優波提舎もまたその義を同じうす。大論に云く、「※仏所説の論議経、および魔訶迦旃延の解する所の修多羅、乃至※像法の凡夫の人が、如法に説くも、また優波提舎と名づく」と。ここに知る、またその義を同じうするを。後世、訳すに論議をもってし、独り契経をもって仏に属する者は、こｐれを※儒家経伝の義に比するも、その実は、いまだ得たりとなさず。
修多羅の義は、これを線に取る。線は、これをよく※貫穿するに取る。何ぞや。けだし経説の本体は伽陀にあり。故に、※経説を数ふるに幾偈をもってし、涅槃もまた云く、「※修多羅及び緒戒律を除きて、その余の有説四句の偈を、これを伽陀と名づく」と。修多羅の線たる、これ、これをもって貫穿し、衆偈の次第、みなよるに取る。※仏地論に※,ruby>貫摂を義となし、※雑集論に※綴茸と云ふは、みなこれを得たり。これ、修多羅の線たればなり。その訳するに※契経をもってする者は、またこれを儒家の書に比す。義意大いに別なり。修多羅には総あり別あり。十二分教中の修多羅は、これ伽陀等と対す。別なり。一切経蔵に修多羅と称する者は、総なり、何ぞや。
伽陀はただ誦読にこれ便にして、而※文理属する所、かへって修多羅にあればなり。しからば則ち契経の本体、伽陀にある者は何ぞや。これ乃ち、支那の教学は、必ずこれを※操縵󠄄に託し、※詩・書・易・管仲・老聃の書は、みな言を韻語に託す。本朝の神代の古語、および※祝詞もまた、みな誦読にこれ便する者。※三国ともにその致を一にす。何ぞや。口口あひ伝へて、説誦の際、もとよりしからざることあたはず。ｋぁつ、※神祇もまた楽しむ所なればなり。仁王般若に云く、「※普明王、※七仏の教法によりて、百法師を請じ、百高座を設け、一日二日、般若八千憶偈を講設す」と。これ、見つべし。ここに知る。契経の本体は、実に伽陀にありて、ただこれを誦読の便に取るを。
※長水師、これを解きて云く、「※経、多く頌を立つるは、ほぼ八義あり。一、少字、多義を摂するが故に、二、讃嘆の者、多く偈頌をもってするが故に。三、※鈍根のために重説するが故に、四、後来の徒のための故に。五、意楽に随ふが故に。六、受持し易きが故に。七、前説を増明するが故に。八、長行いまだ説かざるが故に」と。これただし第五・六の義は。これを得たり。その余はみな口弁なり。桉ずるに、付法蔵経に云く、「※馬鳴、於果※華氏国において遊行教化す。妙妓楽を作りて、※頼吒和羅と名づく。その音、清雅、苦空無我を宣説す。時にこの城中五百の王子、同時に開梧す。家を出でて道をなせり」と。増一・賢愚経に云く、※迦葉仏の時、※均提出家、少年声好く、讃唄,を善巧にす。人、楽聴する所」と。毘尼母経に云く、「※高声に作歌音誦経をなすを聴さず。、五の※過患あり。外道の歌音説法に同じ」と。ここに知る、当時の経説は全く歌音に託するを。ただに誦読にこれを便するならず。
九部・十二部は、これともに一切経蔵を指すの辞。後世、あるいは就きて大小乗を分かつ者は、誤る。何をもって、これを知るか。涅槃に云く、＜聖行品＞、「仏より十二部を出だす」と。これ、仏より一切経蔵を出だすを言ふ。故に、下文にこれを※揀異して云く、「方等を出だす」と。また、四相品の、九部をもって方等大乗に対するごときも、またしかり。法華もまた云く（方便品）、「われ、この九部の法を、衆生に随順して説く。大乗に入るを本となす」と。これともに一切経蔵を指して、いまだ大小を揀異せざるの辞、見つべきなり。故に、大論に、大小乗ともに九部の説あり。またもって発するに足れり。また涅槃に、「※小乗は※方広部なし」と云う者は、これ小乗独り方等なきを云ふも、その実、小乗を※砭するの言。小乗といへども、また随分方広あり。後世、※小乗もまた十二部あるの説は、これを得たり。これ、方広は則ち、独りこれを大乗に属して、しか云ふ。
涅槃に、また云く、「※十一部の経は、※二乗の持する所。方等部を菩薩の持する所となす」と。摩得勤伽論も、また云く、「※ただ、方広部はこれ菩薩蔵。十一部はこれ声聞蔵」と。また同じ。
方等は、乃ち方広。その義別なし。ただ十二部中に就ひて十二部中、大乗を揀異して、これを命ず。別にその経なし。涅槃に云く（聖行品）、「仏より出十二部経を出だし、十二部経より修多羅を出だし、修多羅より方等経を出だす」と。また云く（四相品）、※半字とは、九部経を謂ふ。※毘伽羅論とは、方広大乗経を謂ふ」と。大論に云く、「※法華経諸余の方等経は、何をもって※喜王菩薩に属累するや」と。※普賢経に云く、「この方等経は、これ諸仏の眼」と。また方等大乗経典の語あり。また、涅槃に、大方等・大涅槃の語あり。みな大を讃するの辞。別にその経あるにあらず。またその※華厳・円覚・勝鬘・獅子吼、みな命ずるに方広をもってするがごとき。また、※大論に※方広道人あるも、みな大を讃するの辞。その義別なし。後世の学者、あるいはこれを知らず。これをもって※理方等となし、別に※時方等を立つる者は、誤る。声聞法はこれ二乗小乗。菩薩法はこれ大乗、大乗菩薩乗の上に、別に※仏乗一乗の説あり。また一部の立言なり。大乗同性経に云く、「※所有の※声聞法・辟支仏法・菩薩法、諸仏法、かくのごとき一切の諸法は、みなことごとく※毘盧遮那智蔵大海に流入す」と。智藏大海、乃ち※仏第十地の名。これ別に仏乗あるなり。楞伽経に云く、「※乗の建立あることなし。われ説きて一乗となす。衆生を引導するが故に、分別して諸乗を説く」と。梁訳摂論釈に云く、「※如来、正法を成立するに三種あり。一は小乗、二は大乗、三は※一乗。第三最も勝る。故に善成立と名づく」と。これ別に一乗あるなり。一乗の上、また※無乗あり。楞伽経に云く、「※諸天および梵乗・声聞・縁覚乗・諸仏如来乗。われ、この諸乗を説くも、乃至心の転ずるあれば、諸乗は究竟にあらず。もしかの心滅尽すれば、乗および乗者なし」と。これ別に無乗あるなり。これ、みな一層層加上する者の説なり。また按ずるに、唐訳摂論釈に云く、「菩薩乗は即ち仏乗、さらに上あることなし」と。これ、また一部の異言、上と同じからず。また按ずるに、法華経に云く（方便品）、「ただ一乗の法のみありて、二もなく、また三もなし」と。また云く、「ただ一乗道をもって、他の諸菩薩に教ふ」と。また云く、「この諸仏子のために、この大乗経を説く。声聞もしくは菩薩、みな成仏疑ひなし」と。これ菩薩乗・仏乗一乗に別あることなきなり。また按ずるに、涅槃経に云く、「※一切衆生は同じく仏性あり。みな同一乗」と。これ※兼家一乗の説なり。
,ruby>涅槃経聖行品に曰く、「譬へば※牛より乳を出だし、乳より酪を出だし、酪より生酥を出だし、生酥より熟酥を出だし、熟酥より醍醐を出だすがごとし。醍醐は最も上なり。仏もまたかくのごとし。仏より十二部経を出だし、十二部経より修多羅を出だし、修多羅より方等経を出だし、方等経より般若波羅蜜を出だし、般若波羅蜜より大涅槃を出だすこと、なほ醍醐のごとし」と。これを仏性に譬ふ。この喩へは、もと※無垢蔵王が涅槃の教への最も勝れたるを嘆ずるによって、仏乃ち※印可し、これを喩ふるに五味をもってして、もって、その最も濃やかなるを示すなり。※十二部経は乃ち一切経典。修多羅は乃ちいはゆる別部、大小いまだ揀異せざる者。方等経は乃ち大乗経典、修多羅中に就きてこれを揀異する者。般若波羅蜜は乃ち方等中の粋なる者。また智慧を兼ぬ。大般若は乃ち大円寂、また為般若の粋なり。みなその中に就きてその粋を揀異する者。これ乃ち、その本義なり。しかるに※後世の学者、みな誤解して云く、「十二部はこれ華厳、修多羅はこれ阿含、方等はこれ維摩・思益等」と。もって、これを天台大師の五教に合はす。十二部・修多羅は、説すでに上に見ゆ。これ何ぞ華厳・阿含に限らん。かつ乳は酪より粗にして、※華厳は則ち鹿苑より、治し。これ全く合はず。かつ原経の旨を、五味の濃淡、教への最も勝れたるに喩へて、かれは則ち、もってその五教に合はす。故に云く、「※これを下劣の根性に取る」と。あるいは云く、「※これを相生の次第に取る」と。また、その義を失せり。
また華厳経性起品に曰く、「※譬へば、日の出でてまづ諸大山王を照らし、次に大山を照らし、次に金剛宝山を照らし、しかしてのち普く大地を照らすがごとし。日光はこの念をなさず。ただ地に高下あり。故に照らすに先後あり。如来もまたしかり。智慧の日輪は、常に光明を放つ。まづ菩薩山王を照し、次に縁覚を照らし、次に善根の衆生を照らす。しかして後、ことごとく一切衆生を照らす。如来、もとこの念をなさず。ただ衆生の善根不同、故にこの種々の差別あり」と。この喩へは、もと謂ふ、如来の諸説はもとより浅深なければ、ただその初義最第一、菩薩・衆以上は、実にこれが化を被る。これより以下、縁覚・声聞も分に随ひて領承し、みなおのおのその徳をなす。しかるにその最高の者を求むるに、もとより初説を出でず。最妙の者は、もとより華厳を出でず。これ乃ち経の本旨なり。しかるに※後世の学者、また誤解して云く、「華厳は第一照、阿含第二照、方等第三照、法華・涅槃は第四・第五照」と。またもってこれを天台大師の五教に合わす。それ華厳の第一照たる、もとより弁を待たず。ただ※阿含の最も愚法にして、第二照となり、また法華・涅槃の最妙の者にして、いたづらに第四・第五照となるは、これ甚だ円満ならず。ここに知る、この喩へもまた合はざることを。かつ、経の所列には、ただ四照ありて、かれは則ちこれを五時に合はするも、またその義を失せり。
要するに、この※二喩、涅槃は則ちこれを終に託し、もって醍醐の最も醇なるを推し、華厳は則ちこれを始めに託して、もって日の先ず山王を照らすを崇ぶ。順逆喩へを設け、おのおのその教へを妙にするも、その実は※胡越の異なり。※天台大師、この二喩を合わせてもってその五教を証する者も、またあにこれを知らざらんや。たまたま、この喩へは、もって人をして了解しやすからしむるに足る者あるを見るなり。故にかりび撮ってもってその趣をなせり。もってその説を証するにはあらざるなり。あに後世の学者の、固くこれを執って、五時は全くこの二喩に出づとおもへる者のごとく、しからんや。これ則ち、天台大師の本旨なり。あるいはまた後世もって天台大師を※疚ましむる者もまた非なり。またその有※長含の四種の言論、※月燈三昧の四種の修多羅、※涅槃の四菩提あるをもって、よってその四教を立つる者のごとき、また、ただかりに撮って、もってこれをなすのみ。後世、※章案らが、則ちみな※牽強してもってその義を解くも、また合わざるなり。※妙玄真記に云く、「もって※証成するにあらざるも、またこの意なり」と。これ則ちこれを得たり。
※竺人の俗、幻を好むを甚だしとなす。これを漢人の文を好むにたとふ。およそ教を設け道を説く者は、みな必ずこれによって、もって進む。いやしくも、これによるにあらざれば、民信ぜざるなり。阿毘曇に云く、「※支仏のただ神通をもって、もって衆生を悦ばし、法を説くことあたはざることならず。大論に云く、「菩薩は衆生のための故に、神通を取り、諸希有奇特を現じて、衆生心をして清浄ならしむ」と。また云く、「※鳥、翅なければ高く翅ることあたはず。菩薩、神通なければ、随意に衆生を教化することあたわず」と。これなり。当時、諸外道も、またみな幻をもって進む。迦文闢いてこれを上するも、またこれにかりて、もって進まざることあたはず。
大論に云く、「※悪邪の人あり、嫉妬心を懐き、誹謗して言ふ。仏の智慧は人に出でず。ただ幻術をもって世を惑はすと。かれが断彼※貢高邪慢くこうじゃまんの意を断ずるが故に、無量の神通、無量の智慧力を現ず」と。また云く、「※種々の諸物は、みなよく転変す。外道の輩の転は、※久過七日に過ぎず。諸仏および弟子は、変転自在、※久近あることなし。宝積経に云く、「※如来は憍慢の衆生を※調伏するがための故に諸神変を現ず」と。これなり。外道はこれを幻と謂ひ、仏はこれを神通と謂ふも、その実は一なり。ここにおいて、諸弟子のその道を伝ふる者も、またみな託して、もってその説を進む。諸蔵の所説の十分の九はみなこれのみ。
試みに十二分教に就いてこれを言ふに、※阿浮陀達磨の未曽有たる、これ真の幻なり。※伊帝越伽の本事たる、※闍陀伽の本生たる、※和伽那の授記たる、※尼陀那の因縁たる、みな、事の幻なり。※毘仏略の方広たるや、説の幻なり。これ幻、その半ばに居れり。また※大衆部は、三藏の外に、※集禁呪経を集む。※地持論に、「四陀羅尼に呪あり。よく呪術を起こして、有神験あるが故」と。これもまた幻なり。かつ、諸蔵の中には、幻喩ひとへに多し。何となれば則ち天竺には見聞多く、かつ、その好む所なればなり。また諸弟子言を迦文に託して、もってその言を立て、※互相に加上并吞する者のごときも、これまた幻なり。※三十二天・※六道生滅の説も、これまた幻なり。七仏の前、外道に上すと。これまた幻なり。梵天来りて教を請ふも、これまた幻なり。これみな幻なり。竺人の学は、実に幻をもって道を済す。いやしくもこれによってもって進まざれば、民もまた信従せざるなり。
余、故にかって曰く、「およそ天下の僧伽にして、もし仏が幻を仮るを知り、天下の※儒史にして、もし儒が文に由るのを知らば、則ちその道におけるや。なんぞただ一咫一尺ならん。※子𤋮またかって余と語って云く、「竺人無量無辺等の語を好む。その性しかり」と。漢人の文辞※佶屈の語を好み、東人の好※清介直語の語を好むも、またその性しかり。また、※,ruby>芥子須弥・※因陀羅網の喩へのごとき、またその民心の好む所。かくのごとき喩へ、多くあり。これ則ち幻に原づく。漢人もまた※山澖平・象三耳をなすといへども、これ則ち文にもとづく。東人は則ち、これらの喩へを好まず。ただ直切の語をなすのみ。
子煕、姓は三好、名は棟明、大坂人、わが畏友なり。いまや則ちなし。
また因果報応※天堂地獄の説のぎとき、もと外道の立つる所、竺人の性の好む所なり。迦文はよりてもって※利導し、その※中人以下の者を収め、さらに※成仏離相の説を立て、もってこの層を出で、その中人以上の者を収む。何となれば則ち、その説もとより悪なく、かつ、竺人の好む所なればなり。しかるに、その実は則ち方便なり。これを※殷人が鬼を尚んで、殷王の諸誥に、神多く天多きに譬ふ。※儒固これを訾るに、※譸張をもってする者は、類を知らずと謂ふべきなり。また仏氏の儒を訾るに、これなきことをもってする者も、またその実は、則ち方便なるをしらざればなり。
故に道を説き教へをなすは、※振古以来、、みな必ずその俗によって、もって利導す。君子といへども、またいまだここに免れざる者あり。竺人の幻における、漢人の、文における、東人の、※絞における、みなその俗しかり。いたづらにその俗をもって互相※喧啄する者は、ことごとく※客気なり。ことごとく客気なり。しかるに、客気何の害かあらん。いやしくも善をするをなすは、可なり。ある人神通を得るの法を問ふ。答ふ。これ、もと※観想に始まる。大論に、これを言ふこと尽せり。
大論に云く、「※問うて曰く、「神通何の次第かある」と。答へて曰く、「菩薩は※を離れ、※諸禅を得て、※慈悲あるが故に、衆生のために神通を取り、もろもろの希有奇特のことを現じ、衆生をして心を清浄ならしむ。何をもっての故に。もし稀有けうのことなくば、多くの衆生をして※得度せしむることあたはず。菩薩魔訶薩はこの念をなしをはりて、心を身中の虚空に繋ぎ、麁重の色相を滅し、常に※空軽の相を取り、※大欲精進心を発して、智慧は心力よく身を挙げるやいまだしやを※籌量し、籌量しをはりて、みづから、心力大にしてよくその身を挙ぐることを知る。譬へば※趠の学ぶが」ごとし。常に色麁重の相を壊えして、常に軽空の相を修すれば、この時、便ちよく飛ぶ。二には、またよく諸物を変化し、地を水となし水を地となし、風を火となして、火を風となさしむ。かくのごとき諸大、みな※転易せしむ。金を瓦礫となし、瓦礫を金となさしむ。かくのごとき諸物、おのおのよく化せしむ。地を変じて水相となすには、常に修して水を念じ、多くまた地相を憶念せざらしむれば、この時、地相は念のごとく、即ち水となる。かくのごとき等の諸物は、みなよく変化す」と。問うて曰く、「もししからば※一切入と何らの異あるや」と。答へて曰く、「一切入は、これ神通の初道。すでに一切入は、※背捨勝処にして、その心を柔伏し、しかしてのち、神通に入りやすし。また次に、一切入の中には、一身みづから地変じて水となるを見れども、余人は見ず。神通は則ちしからず。みづからこれ水と見れば、他人もまた実の水と見る」」と。
しかるにこれ東人にあっては則ち難し。何ぞや。風気異なればなり。※王充の※論衡のこれを言ふこと尽せり。後世の、※禅人、※搬水等をもって神通を解くがごときは、乃ちやむをえざるの説なり。
論衡の言毒篇に云く、「太陽の地は、人民促急なり。促急の人は、口舌毒をなす。故に※楚越の人、促急捷疾、人と談言し、口唾人を射し、則ち※人脈胎腫して創をなす。※南部極熱の地は、その人樹を祝すれば樹枯れ、鳥を※唾すれば鳥墜つ。※巫、みなよく祝をもって人の疾を延べ、人の禍を癒す者は、江南に生まれて烈気を含めばなり」と。
また※趙氏の賓退録を按ずるに、「東坡、揚州に守たり。夢に山間に行く。一虎来たり噬む。※道士あり、虎を叱して去る。明旦一道士、※投謁して曰く、「夜出、驚に至らざるやいなや」と。坡、※咄して曰く、「※鼠子、いまだなんぢの背に 杖せんを欲せずや。なんぢ、われ、なんぢが※子夜の術を知らずと謂ふや」と。道士駭きて退く」と。意ふに、これまた幻なり。およそ、古今、夢をもって感ずる者、多くみなこの術なり。※迦旃延の希羅王を化し、漢の明帝の金人を夢み、唐の玄宗の空中楚金の字を夢み、粛宗の僧の宝勝如来を誦するを夢み、代宗の山寺に遊ぶを夢み、宋徽宗の神霄を夢み、神宗の神僧の馬を空中に馳するを夢みるがごとき、けだし、みなこれのみ。
声聞・縁覚、※小乗にもとこの目なし。ともに大乗家の貶言にして、もって重きを菩薩に帰するなり。声聞は、これ仏に従ひて声を聞きてこれを知るも、いまだ瞭然たることあたはざる者なり。華厳経に云く、「※上品の十善に、自利の行を修し、智慧の狭劣なるをもって、三界を怖れ、大悲を闕く。他に従 ひ声を聞きて解了を得る故に、声聞と名づく、十地論に云く、「※他に従ひ聞声を聞きて通達を得。故に声聞と名づく」と。これなり。また、その地論に云く、「わが衆生ら、ただ名あり。故にこれを説ひて声となし、声において悟解す。故に声聞と曰ふ」と。また、あるいは曰く、「※仏道の声をもって、一切に聞かしむ。故に声聞と曰ふ」者のごときは、ともに非なり。見つべし。竺土にも、また種種の解あることを。
縁覚は、これ因縁ありて覚するなり。儒に私淑と云う者のごとし。謂非仏に従ひてこれを聞くにあらざるを謂うなり。これまた独覚のみ。独覚はこれひとりみづから覚ることある者なり。大論に云く、「※辟支仏に二種あり。一は独覚と名づけ、二は※因縁覚と名づく」と。※楞伽もまたこれを言ふ。また、※俱舎に二種の独覚あり、※部行は、これ師友切磋して得る所、乃ち因縁覚なり。※麟角は、これ独学して得る所、乃ち独覚なり。これみな独覚にして、いまだ※化他に及ばざる者は、一なり。華厳経に云く、「※不従他の教へに従はず、みづから覚悟する故。※大悲方便いまだ具足せざるが故」と。これなり。涅槃経に云く、「※独覚の衆生を化するに、ただ現神通を現じて終日黙然、宣説する所なし」と。瑜伽論に云く、「※ただ自相を現じて、かれがために説法し、発言せざるが故に、種種の神通の境界を示現す」と。大論に云く、「※縁覚の人も、またよく※一偈両偈を説く」と。これ、みな独自の義を言ひて、やや化他に及ぼす者は、これを失せり。大論にまた、※仏世に逢ふをもって独覚を解するも、またこれを失せり。※般若の初分天帝品、※独覚向、独覚果あり。また※慈恩に仁王を引いて独覚衆あり。また「※釈迦出世、五百独覚、山中より来る」と。みな観つべし。また、※因縁法を聞くをもって、縁の字を解するも、またこれを失せり。これ、全く語をなさず。
菩薩は、これその身すでに覚することありて、またよく人を覚する者なり。大論に云く、「※菩提を仏道となし、※薩埵を成衆生となす」と。阿毘曇に云く、「※自覚覚他。名づけて菩提となす」と。これなり。菩薩は乃ち究竟の地位、ここにおいて極となす。仏もまた菩薩の仏。菩薩を除くの外、別に仏あることなし。故に無量義経に、菩薩自利の徳を説きて云く、「※如来の地において、堅固不動」と。これその本義なり。しかるに※善戒経に、名字菩薩・非義菩薩・菩薩の旃陀羅あり。※無垢称経に、有疾菩薩あり。※大論に初心の敗壊の菩薩あり。※瑜伽に菩薩の倒執懈怠あり。また、鈍利二根の菩薩あり。これみな異部の名字。その実、菩薩の上層に出でて、もって説をなす者なり。それ、仏は乃ち覚の義、声聞・縁覚は、これすでにこれを身に証する者なり。菩薩は、これすでに身に証して、またよく人に及ぼす者なり。仏は乃ち統名なり。しかるに法華経に云く、「※声聞もしくは菩薩はみな成仏疑ひなし」と。また云ふ、「※なんぢらの所行は、これ菩薩の道。漸漸修学せば、ことごとく成仏すべし」と。華厳経に云く、「もし人根明利、大慈悲心ありて、もろもろの衆生を饒益せば、ために菩薩道を説く。もし無上心ありて、決定して大事を楽しめば、ために仏身を示して、無尽仏法を説く」と。これ菩薩の上層、また別に仏あるなり。また※法相に、菩薩において修行の次第を説く者のごとき、また一部の名字、別に制功を制してそれをもって小乗を圧する者なり。大乗はもと律なくして、その律ある者もまたしかり。
賢首師これを説きて云く、「方便に随ひて、※影似としてかれを引かんがための故に、もしまったくかれに異ならば、信受しがたきが故」と。これを得たり。また※梁の摂論に 十信を謂ひて凡夫菩薩と名づけ、十解を聖人菩薩と名づけたり。菩薩に何ぞ凡聖の別くあらん。また一部の名字なり。声聞は四果は、これそのもとなり。※仏十地・大乗同性の二経、ついて十地を分かつ者は、加上の説なり。縁覚・菩薩に、もと地位なし。何をもってこれを知る。無量義経に云く、「※三法・四果・二道」と。三法とは、煗頂世第一法なり。四果とは声聞四果なり。二道は縁覚と菩薩道なり。縁覚・菩薩、二道並べ称す。これをもってこれを知る。その、ついて十地を分かち、あるいは修行の次第を説く者は、みなみな※異部加上の説にして、もとの真にはあらざるなり。異部加上之の説も、また仏について十地に分かち<仏十地経・大乗同性説>、三覚を起信論を分かち、および、初心の仏<大日経>あるに至りて、極まる。仏はこれすでに最上至極、何ぞ曾って地位初後の別あらん。これみな異部加上してその説を張る者なり。声聞四果、※須陀洹の預流たる、これ異議なし。※斯陀含之為一往来たる、儒に日月至ると云う者のごとし。※阿那含の不来たる、儒に三月に不遣仁に違わずと云う者のごとし。説者、生死をもってする者は、非なり。※阿羅漢の不生たる、乃ち仏の一名にして、儒に聖人と云ふ者のごとし。
※四部・五部の二律、ともに云く、「仏、度五人を度しをはりて、世間に六羅漢あり」と。雑集云く、「とみに羅漢および如来を成ず」と。これなり。後来、斥するに声聞をもってする者は、異部加上の説なり。※華厳に十梵行十信なく、仁王に等覚なし。新金光明・勝天王般若、および大品は、ただ十地の仏地を明らかにし、※三十心等覚地を弁ぜず。※楞伽には、妙覚の外、さらに自覚聖智を立つ。※涅槃にまた※五行あり。しかして※名字品は、十住が十信の後にあり。釈義品も例のごとし。※仁王の施心は、瓔珞作捨心に作る。華厳は不退に作る。また、※瓔珞に、四十二賢聖を説いて不説見修を説かず。※弥勒問論に、「声聞はまづ見惑を断じ、後に修惑を断じ、しかして菩薩は、初地とみに見修道中一切煩悩を断ず」と。※仁王に、三賢十聖あり。有宗に三賢四聖あり。仁王は五十一位、瓔珞は五十二位、華厳は四十一位、大品四十二位、楞伽五十七位、しかしてまた云く、六十聖位と。※地持は初地をもって見道となし、仁王は四地をもって初果となし、後世、※共単を立てて、もってこれを解く者なり。また仁王の教化品の、※三地見を断じ、六地思尽は、※受持品に、四地断見、七地思尽とあり。後世、※通別を作りて、もってこれを救ふ者なり。※瑜伽・梁の摂論には、みな声聞の※十二住を説いて、いま有宗の経典にあることなし。※涅槃には、阿羅漢は第十地に住す。本業には、七地を菩薩に寄す。仁王には、七地羅漢・八地菩薩とあり。梁の摂論には、八地以去を一乗に寄す。大論・楞伽・唯識は、菩薩初地已去、非智不同なり。起信は則ち、為同修同断念念双修となす。賢首師は終始を立ててもってこれを解く者なり。もと七賢聖を説くに、※成実は、二十七賢聖とし、もと八十八使を説くに、成実は九十八使とし、もと見道十五心を説くに、成実は十六心とす。※大論には、十地に二種あり、一には共・乾慧等、二は単・歓喜地等とし、※楞伽の菩薩十地には、単と同じくして、八地以上をもって勝となし、七地以下を共と作る。
説者云く、これ大乗といへども、また※通教を兼ぬる者は、これみな 異部の名字、おのおのその説を執りて、互相に加上※拗戻する者。論なし、そのもとよりあひ齟齬するに。後世の学者が、多方に※遷就し、牽強してこれを合はする者は、みな非なり。また※家家等の号のごとき、これを超次に通ずるは、是なり。これ、もと品位の定めなし。※第六品をもってするも、また可なり。何ぞただ三・四・五のみならんや。俱舎に云く、「※理、蘇息すべし」等とは、みな臆度の見のみ。また不退を説きて、※俱舎は得忍の時となし、※成実は煗・頂以上となし、地論は見道以上となし、※仏性論に声聞は苦忍、縁覚は世第一、菩薩は十廻向となせる者のごとき、また、異部の名字しかり。また※超果を説きて、あるいはとみに出離して中の二果を超ゆとなし、あるいはこれなしとなし、あるいはあるいは賢聖ことごとくなしとなし、あるいは回向の超なく、※須陀・羅漢もまた超越なし、ただ斯陀果および那含果のみ、これあるとなせる者のごとき、また異部の名字、しかり。これみななんぞ必ずしも※会開せん。何ぞ必ずしも和解せん。また※廻心の説あるも、幷呑の説のみ。何ぞや。有宗はおのづから有宗。空宗はおのづから空宗。各自その道を証す。何ぞ廻心を仮らんや。これ則ち、大乗みづから重んずるなり。また案ずるに、※華厳の仏地において云ふ、「初発心の時、便ち正覚を成ず」と。しかしてまた、※諸住を説くもその実は短長の説のみ。
迦文述ぶる所の七仏は、その名、いまは知るべからず。※阿含・婆沙に、合迦文を合わせて七となす者は、非なり。何をもってこれを知る。多に従ってこれを知る。※仁王に普明王のことを記して云く、「過去七仏の教法によってこれを行ふ」と。※大集経にもまた七仏より已来の語あり。※華厳にまた第七仙あり。大方等陀羅尼経に、「※世尊は文殊師利のために、これを説きて云く、「この陀羅尼は、これ過去七仏の造る所」と。これなり。また七仏をもって※修相逢ふ所となせる者は、三祇の説を立てて,もって一層を出でたるなり。また※三祇の後、別に百劫を立つる者は、阿含・婆沙等なり。三祇についてこれを分つ者は、※烏婆塞戒・大論等なり。ただ三祇を立て、修相を説かざる者は、※起信・楞伽等なり。これ、みな異部の名字、必らずしも和会しがたき者なり。
また思うに、魔訶般若に云く、「※然燈仏は、われに当来の一阿僧祇、作仏すべし」と記す。金剛般若云く、「われ然燈仏の所にありて※授記を得」と。分明に、これ然燈をもって、最初の第一仏となせること、見つべし。金剛にまた云く、「然燈仏の前において、諸仏に値ふことを得」と。これ乃ち、加上の説、ますますこれを信ず。法華もまた云く、「※中間、われ然燈仏等と説く。みな方便をもって分別す」と。またもってこれを発するに足れり。また案ずるに、楞伽に云く、「※われその時、※拘留孫・拘那含・牟尼迦葉仏となれり」と。もって釈迦と異身にあらずとなせり。また、一家の言、しかり。また、案ずるに、※瑞応経に、「錠光仏は釈迦に記を授け、後九十一劫にあり」となす。これ※因果・本業にいはゆる毘婆戸と混じて、かれは則ち阿僧祇劫に作る。これらみな一定の説なし。またその然燈の上において、別に※罽那尸弃ある、および、また別に釈迦文なる者ありて、仏便ち発願して言ふ、※われ当来において作仏すること、いまの仏名のごとくならんと云ふ者のごときも、また異部加上の説なり。またその※華厳経 に十仏を説き、※仏名経に二十五仏を説き、※決定毘尼経に三十五仏を説き、※薬王経に五十三仏を説くがごときも、また異部の名字、しかり。もって迦文前、実にこれありななせる者はこれ、幻のために使はるる者のみ。十年行苦楽を行ひ、※樹下、正覚をなすは、これその実なり。その三阿僧祇をもってする者は、これ幻なり。しかして無量劫をもってする者は、幻の幻なり。
宝雲経云く、「※われ浅近衆生のために、三阿僧祇劫に修行すと説く。しかるにわれ実に無量阿僧祇劫に修行する所なり」と。華厳経に云く、「われ釈迦の仏道をなすを見るに、すでに不可思議劫を経」と。法華経に云く、「※一切世間、天・人および阿修羅はみな謂ふ。いまの釈迦牟尼仏は、※釈氏宮を出でて、伽耶城を去ること遠からず、道場に坐して、阿耨菩薩を得たりと。しかるに善男子よ、われ実に成仏已来、無量無辺、百千万憶那由陀劫」と。これみな寿量久成をもって、三祇劫に上するも、その実、幻の幻なり。その究もまた、※一念成仏を説いて、もってこれを破らざることあたはず、これ※頓部氏なるのみ。故に、起信論にこれを合わせて云ひ、懈慢の衆生のために無量阿僧祇に修すと説き、怯弱の衆生のための故に、一念成仏と説きて、実は、「一切の菩薩は、みな三祇劫を経」と、これなり。また※法華の八歳の竜女、南方に作仏するがごとき、これ、そのいやしくも※機あらば、必ずしも年紀男女に拘はらず、乃ちよく果をなすを言ふも、またもって従前の※因陀羅を破るなり。論者、あるいはこれを解くに天女をもってする者は、これを知らざればなり。また、※超劫の説のごとき、※俱舎・婆沙に云く、底沙を讃して九劫を超ゆ」と。大論に云く、「※弗沙を讃して九を超ゆ」と。しかして※因果経には婆尸に作る。あるいは云く、「※底沙と弗沙は一仏」と。※華厳の頌に別仏となす。しかして※涅槃経は則ち十二劫に作る。※遠公の疏に云く、「三祇中、三劫を超ゆ」と。合はせて十二となすは、非なり。心地観経に云く、「※初僧祇は十二劫を超え、第二僧祇は八劫を超え、第三祇は十一劫を超ゆ」と。また超九劫を、※四分は則ち云く、八劫と。金光明は則ち云く、十一劫と。これまた別部の名字、みな何ぞ必らずしも和会せん。
仲基かって謂ふ。諸経載する所の仏菩薩諸名は、必ず 鑿空してこれを出ず。、意ふに、多くはこれ太古の時の人名にして、なほ、漢に※無懐・葛天・尊慮と云ふの類のごとし。また一定の説なきこと、なほ、※河伯・氷夷・神茶・鬱櫑の類のごとし<野客叢書>。けだし、みなよる所あるなり。※尸弃の名のごとき、一は則ち、釈迦仏が初僧祇満に逢ふ所、一は則ち七仏の第二の仏、一は則ち梵王尸弃とす。※観世音自在のごとき、一は則ち観自在菩薩、一は則ち観自在仏、一は則ち、観世音自在梵王とせり。また、摩醯首羅のごとき、一は則ち三界の主、一は則ち薬叉神なり。また善現のごとき、一は則ち西方の大将、一は則ち色界第四禅なり。これみな当時この名号あり。故に、説者おのおの仮りてもってこれを言ふ。
※般若に仏性の語なく、阿含に陀羅尼の名なく、金光明の三身、仏地・本業の二身、楞伽・摂論の四身、華厳の二種の十身、大論の 四魔、罵意の五魔、大論の三天、涅槃の四天、維摩の不可思議、金剛の無住、華厳の法界、涅槃仏性、涅槃一切種知、金光明の法性、法華の諸法実相。これみなその家言。おのおの主張する者、いはゆる言に人あるなり。もろもろの蔵経中に、梵語を伝ふる者、多く異ありて、説者云ふ、梵の楚夏と、羅什の恒河は、玄奘の殑伽、羅什の須弥、玄奘の蘇迷蘆、かくのごときの類何ぞ限らん。みな、あるいは指して旧訛すとなすも、それ、言語は世に随ひて異に、音声は時と上下す。その訛と云ふは、真の訛にあらず。いはゆる言に世あるなり。維摩に云く「一念に一切法を知るも、これ道場」と。禅要に云く、「※性定おのずから離る、即ちこれ道場」と。これ乃ち、※変幻張大の説なり。道場はおのずから道場、もとより念性相ひ関せず。これを神道者流の高天の原をもって心体となせるに譬ふ。また増含・起世等にいはゆる四食のごときは、ただ段食のみ乃ち人中の所食にして、食噉すべき者なり。その他、更楽食は乃ち衣裳・繖蓋・香華薫火等。念食は乃ち意中の所念・所想・所思惟等。識食は乃ち意の識る所、識をもって食となす。これあにみな皆食の真ならんや。食を張大にして、しかり。これを俗に云ふ、棒を喫し拳を喫する等の喫に譬ふ。また、又如大論以経巻法身舎利となせるがごとき、舎利はおのずから舎利、もとより経巻と相関せず。これもまた張舎を張りて、しかり。また、その※芥子、須弥を納れ、毛端、宝刹を現ずと云ふ者のごときは、これ理を張りて、しかり。およそかくのごとき類は、みな張説也、およそ説の実によって濫せざる者は、いはゆる※偏なり。偏は乃ち実なり。古今道を説く者は、張説ことに多し。学者これを知らば、何ぞただに※一咫一尺ならん。如来の義は、ごとくにして来る、なり。もと、これ※心体の名、善悪いまだ分かれず。類において※泛となす。楞伽に云く、「如来蔵は、これ善不善の因」と。般若に云く、「※一切は衆生はみな如来蔵」と。これなり。あるいはゆいてもって成徳の名とし、衆妄すでに止みて、※如如として来る。類において磯となす。勝鬘に云く、「※如来は法身、煩悩蔵を離れざるは、これ如来蔵」と。※如来蔵に云く、「一切衆生は、瞋癡のもろもろの煩悩の中に、如来身あり」と。これなり。又如翻鉢刺婆刺拏を翻して自恣となせる者のごとき、自恣の語は、もと悪にありて、これ善に局す。類において※反となす。およそこの※五類は、いはゆる言に類あるなり。
およそ言に類あり、世あり、人ある、これを言に三物ありと謂ふ。一切の語言、解するに三物をもってする者は、わが教学の立てるなり。いやしくもこれをもってこれを求むるに、天下の道法、一切の語言は、いまだかって※錯然として分れずんばあらざるなり。故に云く、三物五類は、立言の紀と。これなり。また、※盧舎那・毘盧遮那, 新旧異あるがごときも、また言に世あるなり。これもと迦文を讃するの辞、ついにもって号とすること、儒者の堯を称するに、放勛をもってするがごとし。※後世学者、あるいは新旧によって、もって三身を分かつ者は、非なり。また、那落・捺落のごとき、また音の同きを取る。婆娑・正理、並びに定文なし。後世の学者、あるいは字によりて解を異にする者も、また非なり。また真丹・震且・支那・指難のごときも、また同じ。※琳師云く、「東方は震に属す」と。また字によりて解を生ぜり。笑ふべし。また※洛叉・※俱底のごとき、ともに大数の名、翻して億となせる者は、仮りてもってこれを合はすなり。あるいは、その不合に惑うて、乃ち解して云く、「西国に三種の億あり、四種の億あり」と。億はこれ漢名、竺土に、何ぞかって三種四種の億あらん。また非なり。かつ阿僧祇・積数のごとき、またみな異部の託言、互相変改して、もって人を牟るのみ。これ何ぞ必ずしも和会せん。また玄奘師は五種の不翻を論じて、※薄伽梵のごときは六義を具すとおもえる者のごとき、知らざる者は乃ち云く、梵語の多含は、実に他方の及ぶ所にあらずと。これ大いにしからず。漢語のごときも、またみな多含、字を閲て書を見つべし。およそその注して、某なり、某なり、某なりと云ふ者は、みなこれ多含、一義の尽す所にあらず。何ぞただ、漢語のみならん。※この方の語のごときも、またみな多含、放蕩の者を謂ひて達曰結となせるがごとき、また放蕩の一義、あによくこれを尽さんや。類推して知るべし。可知
六根・六識は、これその本説なり。※勝鬘経 に、なほ六識と説き、また摂論に云く、「※声聞乗の中に、この心を阿頼耶識と名づけ、阿陀那識と説かず。この※深細境の所摂によるが故」と。また見つべし。その七識・八識ある者は、みな異部加上の説なり。※楞伽・対法は、則ち七識をもって主となす。云く、「眼等六識界及意界を謂ふ、云云。第八識は意界の所摂なり」と。※深密・唯識は則ち八識をもって主となす。云く、「意識を離れて別に余識あるにあらず。ただ除別に阿頼耶識あり」と。これまた異部の言、必ずしも和会せずして、可なり。また、楞伽経に、八・九識を立てて因果合説し、および梁の摂論は、また一層を出でて、阿摩羅をもって主たるごときも、また異部の執、しかり。何ぞ必ずしも怪しまん。※奘師はこれを許さずして云く、「第九は、これ第八の異名」と。固なりと謂ふべし。また※釈摩訶衍論に十識あり。※大日経に無量の心識あり。これ心識加上の説なり。案ずるに、阿頼耶はこれ蔵の義、阿陀那および末那は、これ※執の義、古来、訳するに心意をもってす。
俱舎に云く、「※集起を心と名づけ思量を意と名づけ、了別を識と名づく」と。成唯識に云く、「蔵識は、説きて心と名づけ、思量性を意と名づけ、よく諸境の相を了する、これ名を説きて識となす」と。摂大乗論に云く、「※阿頼耶識はもって心体となす。これによりて種子となし、意および識、転ず。何の因縁の故に、また説きて心と名づくるや。種種の法は、※熏習の種子の※積集する所 によるが故」と。みな見つべし。
しかるに、心意はこれ漢語。阿頼耶・阿陀那はこれ梵語。もとより、その趣を異にす。得て合はすべからざる者あり。必ずしも当つるに漢語をもってせず。ただ会するにわが意をもってする、可なり。何ぞや。阿羅耶はこれ蔵、阿陀那は、これ執。執と蔵とは、ともに心のこと、もとこの二者において、心意を分かつべからず。もし、しひてこれを分かたば、阿羅耶・阿羅耶は、これ意の義、阿羅耶識・阿羅耶識は、これ心の義なり。何ぞや。これを執り、これを蔵すは、乃ち心の用、活語たり。これ意なり。これを名づくるに識をもってすれば、乃ち心の体、死語たり。これ心なり。しからざれば則ち、経論もまた、何をもって阿頼耶と阿頼耶識とを分かたんや。
故に、そのあるいは阿陀那をもって第八識となせる者も、またこれを得たりとなす。
※楞伽・雑集に云く、「心とは、※蘊界処・習気の所熏を謂ふ。一切の種子、阿頼耶識をまた異熟識となづけ、また阿陀那識と名づく」と。これなり。
また※楞伽経に阿頼耶を説いてもって※如来蔵となし、無明七識とともに俱はるなりと云ふがごとき、これ、磯してこれを張るもの、義は如来と同じ。故に、あるいは別に※菴摩羅を立て、もって究竟となすは、これ加上の説なり。また案ずるに、阿頼耶識は、もと外道の所説なり。※大日経に載する所の三十種の妄計、見つべし。仏家は、特によりてもってこれを説くのみ。また、案ずるに、有宗はただ阿羅耶をもって心意の名となし、別に論説なし。
※梁の摂論に云く、「増一阿含経に言ふがごとき、世間の喜樂は※阿梨耶・愛阿梨耶・習阿梨耶・着阿梨耶においてす。阿梨耶を滅せんがために、如来は正法を説く」と。また、※無性の摂論に云く、「異熟頼耶とは、乃ちこれ」と。
これを要するに、その七・八識に当つるに心意をもってする者は、古来、訳人の誤りなり。
雑心の、苦集道滅、大経の集苦道滅、華厳、苦集滅道は、みな異部の言、しかり。これを諦と謂ふ者は、乃ち※審諦を道と云ふ者のごとし。これに処するの道を謂ふなり。大経には「苦ありて諦なし」と。見つべし。苦は心の煩悩なり。凡夫は着をもって樂となすも、真樂にあらず。集は心の無明なり。癡闇心に和合す。故に煩悩あり。滅はその無明を滅す。乃ち涅槃なり。道はその煩悩を除く。乃ち菩提なり。 遺教経に云く、「※仏説く、苦諦は実苦なり。樂しまむべからず。集は真にこれ因、さらに異因なし。もし苦滅すいれば、即ちこれ因滅す。因滅するが故に、果滅す。滅苦の道は、実にこれ真道、さらに余道なし」」と。これなり。これ乃ち四諦の本義。その、凡夫は苦ありて諦なく、二乗は諦ありていまだ達せず。菩薩は共になく、ただ真理ありと説き、あるいは※聖諦は苦にあらず、集にあらず滅にあらず道にあらずと説き（思益）、あるいは有四種の四諦ありと説く（涅槃・勝鬘）者は、みな異部の名字。おのおのその義を制する者は、もとの真にはあらず。※毘曇に云く、癡闇の心体は、慧明なきを無明となす。これ正義なり。成実に云く、「邪心を分別し、正慧明なきを、無明と名づく」と。これ傍らに一邪字を添ふ。正義にあらず、行はこれによりて行ふなり。これによりて行なへば、則ち心識に薫ず。これ識なり。名色は、これを色してこれを名とす。志と云ふ者のごとし。六処は、乃ち六根。 気と云ふ者のごとし。蝕・受は、これを蝕れこれを受くるなり。愛・取・有は、これを愛しこれを取りこれを有するなり。、生・老死は、これに生じてこれを老死するなり。無明にして生じ、しかして老死す。これいはゆる酔生夢死なり。一行行は、みな因たり。老死に至りて已む、現在の一因縁、これ本説なり。そのあるいは、三世 羯頼藍等、もしくは二世をもって説をなせる者は、これ幻説なり。（俱舎・・大論等）。また一念をもってし（大集）、//もしくは順逆の観（阿含）、若受為観初者、皆異部名字然//生老死者、猶気云者、蝕受者、蝕之受之也、受取有者、愛之取之有之也、生老死者、生之而老死之也、無明而生、而老死、是所謂酔生夢死也、一行行皆為因、至老死而已、現在一因縁、是本説也、其或以三世//猶気云者、蝕受者、蝕之受之也、受取有者、愛之取之有之也、生老死者、生之而老死之也、無明而生、而老死、是所謂酔生夢死也、一行行皆為因、至老死而已、現在一因縁、是本説也、其或以三世 羯頼藍等、若二世、為説者、是幻説（俱舎大論等）又以一念（大集）、若順逆観（阿含）、若受為観初者、皆異部名字然
又或謂、十二因縁、猶如車輪上下廻転、続而復始、是＊于其無明無因老死無果、故婆娑云、無明有因、謂前無明、老死有果、謂後老死、有余師説、無明有因、謂前老死、老死有果、謂後無明、涅槃及守護国界経云、不正思惟為因、無明為縁者、説諸業之本出于無明也、無明如一除、則無行無識、乃至無老死、謂之槃涅槃、是猶四諦有集有苦、苦滅則道云者、四諦是合、十二因縁是開、其実一也、然而諸家分属声縁者、言之分也、故大経云、知聖諦有二種、声聞縁覚為中諸仏菩薩為上、又云、観十二因縁者四種、上上智為仏、可見其不局声縁
唯六度独属化他、是菩薩之業也、然亦以局此、不可也、大品云、阿羅漢支仏、因六派羅密至彼岸、楞伽云、人天二乗、皆名波羅蜜、是可見也、案古来学者所由行、布施、禁戒、忍辱、精進、静慮、智慧、経説所載、皆有所当可見、閲婆娑但有四波羅蜜、云、六波羅蜜、外国師説、意者、四度是其本説、加以二度、加上之説也、大品云、因般若波羅蜜、五波羅蜜、得波羅蜜名字、大論亦云、五波羅蜜、般若中含受、是知当時有五波羅蜜之目、加以般若若者、空家之作也、亦知禅那亦禅定家所加、今禅人、蓋其流派、以迦葉者、妄也、迦葉、是頭陀之宗、精進家也、不合
禅人或疾其同于六度中禅那云、古徳呼仏心宗為禅宗、非六度之禅那、従単伝直示之字画也(済北集)不立文字之学、却従字画名之、可怪
且上四度、意旨相類、是其本也、禅那般若、独属心業、不与上類、分明是後米所加
出状後語 巻の上 終
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