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日東 富永仲基造自訳
出定後語 序
基幼而閒暇、獲讀儒之籍、以及少長、亦閒暇、獲讀佛之籍、以休、曰、儒佛之道、亦猶是也、皆在樹善已、然而至因縁其道之義於細席也、則豈得無説乎、即不能無屬籍也、於是乎出定成、基乃持此説者、且十年所、以語人人皆漠、假吾長數个、以及頒󠄃白年、天下儒佛道、亦猶儒佛之道是何益、嗚呼身之側陋而痡、既不能以及人而徳焉、又限之以大故而無傳乎、基也今既三十以長、亦不可以不傳也矣、所願、即傳之其人通邑大都焉、及以傳之韓若漢焉、韓若漢焉、及以傳之湖西焉、以傳之釈迦牟尼降神之地、使人皆於道有光焉、是死不朽、唯然、何以知非所謂惡慧、是即難焉、是則待夫明者部索而楔󠄃之已
延享元年秋八月
富永仲基識
今且考教起之前後蓋始干外道、其立言者、凡九十六種、皆宗天、曰修之因、乃上生天、是己、
因果經云、太子因入雪山遍扣諸仙欲求何果仙人答言、為欲生天、乃是、
衛世師外道、在佛前八百年、是最久遠、其最後出、阿羅羅鬱羅鬱陀羅也。蓋二十八天、以非非想為極、是鬱陀所宗、為度無所有而生干此也、是本上干阿羅以無所有為極、而無所有則本上干識處識處則本上干空處、空處則本上干色界、空處色界、欲界六天、皆相加上以成説、其實則漠然、何知其信否故外道所説、以非非想為極、釋迦文欲上于此、難復以生天勝之、於是、上宗七佛、而離生死相、加之以大神變不可思議力、而示以其絶難為、乃外道服而竺民歸焉、是釈迦文之道之成也
釈迦文既没、僧祇結集、迦葉始集三藏、而大衆亦集三藏、分為両部、而後復分為十八部、然而其言所述、以有為宗、事皆在名数、全無方等微妙之義、是所謂小乗也、於是、文殊之徒、作般若以上之、其言所述、以空為相、而事皆方広、是所謂大乗也、
智度金剛仙二論云、如来在此鉄囲山外、共文殊及十方仏、結集大乗法蔵、乃是
此時、大小二乗、未有年数前後説、其張大乗者、即曰、自得道夜、至涅槃夜、常説般若、
智度論文然、論叉説迦文初成道事云、是時、世界主梵天王名式弃、及色界諸天等釈提桓因、及欲界諸天等、皆詣仏所、勧請世尊初転法輪、亦是菩提念本所願、及大慈大悲、故受請説法、諸法甚深者、般若波羅密是、是故、仏説魔訶般若波羅密経、之是
其張小乗者、即曰、従転法輪経、至大涅槃、集作四阿含
智度論云、大迦葉語阿難、従転法輪経、至大涅槃、集作四阿含智度論云、増一阿含、中阿含、長阿含、相応阿含、是名修跖路法蔵、之是
是各々命其終始、未有年数前後之説也、故其仁王般若序云、世尊前已説四般若、三十年正月説仁王者、亦唯泛爾言之、非言阿含、後正当三十年也、然而法界性論説之云、十二年説阿含、三十年説大品、八年説法華、是為法華四十年余年之文所転而云爾、其実非也、於是、法華氏之言輿、其言云、従成正覚来、過四十余年、無数方便、引導衆生、我所説諸経、法華最第一、但為菩薩、不為小乗、観諸法実相、是名菩薩行、無量義経亦云、四十余年、未顕真実、種々説法、以方便力、是可見其託諸四十余年後、而愚法従前諸家、亦託諸実相、而破従前有空、是法華氏、乃大乗中別部、并従前二乗而斥之者也、然而後世学者、皆不知之、徒宗法華、以為世尊真実之説経中最第一者、誤矣、年数前後之説、実昉于法華、并呑権実之説、亦実昉于法華、広大方便力、熒惑古今人士者、何限、嗚呼孰蔽之者、非出定如来不能也、
解深密経云、初小乗、中空教、後不空、亦法華氏之党也、又案、三藏之目、始起於迦葉、而法華文有三藏学者、是知法華経出于後、又案法華、蓋普現之徒作、大論遍吉之語可見
於足、華厳氏之言興、乃託之二七日前説円満修多羅、以斥従前小乗、又譬之日輪之先照諸大山王、以斥従前大乗、而曰此経最上至極頓之頓者、亦誤矣、
舎利弗目連、異時異処、共入仏法、然此会即有舎利弗等五百声聞、祇洹林普光法堂、此時並未建立、而此文具述之、是皆作者此経亦出于二経後
於是、大集泥洹兼部氏之言興、乃作為其二経、以合大小二乗、且以帰於其涅槃、如其云十六年始設大集、是暗託般若之前、而出二乗中間也、且如其説津云、如是五部、雖各々別異、而皆不妨諸仏法界、及大涅槃、是合五部津之異也、然而五部律、皆本出于八十誦中、後世五師、分為五部、去仏滅度幾何、是知此経後出、涅槃亦同手作、故言語多相類、是則託之仏滅、以証此経之出在年数最後、又譬之以醍醐、以明此経之義最純粋、又挙毘尼幷戒乗緩急、以説大小二乗之幷難遠、如後世名捃捨教者、不知此為兼部氏也
按法顕伝云、某国小乗学、某国大乗学、某国兼大小乗、此兼云者、乃兼部氏也、又按、哀嘆品以新体伊字譬秘密之蔵、是知涅槃亦後出
於是、頓部氏之説興、其契経凡二十、楞枷其尤也、以従前諸経、言皆煩重、其趣牛毛而迂遠、故更立激切語云、一切煩悩、本来自離、不可説断及与不断、一切衆生、皆是一切、畢竟不生、離諸名字、即一切法、唯一真心、一念不生、即是仏、不従一地至一地、初地乃八地、其言直切、無復環回説、以楞枷印衆生心、亦可微矣、依於義、不依文字、終始不説一字、実禅家之鼻祖、其窮変幻奇怪、乃至以乾尿橛語仏性、拭瘡疣斥経巻、是皆所謂頓部氏也、
於是、秘密曼荼羅金剛手氏之教興、
六度経云、我滅度後、令阿難陀、受持所説素 咀続蔵、鄔波離受持所説毘那耶蔵、迦多衍那受持所説阿毘達達磨蔵、曼殊師利菩薩、受持所説大乗般若密多、其金剛手菩薩、受持所説甚深微妙総持門矣
其教云、世尊得一切智智、為無量衆生、広演分布、随種種趣、種種欲性、種種方便道、宜説一切智智、或声聞乗道、或縁覚乗道、或大乗道、或五通智道、或願生天、或生人中及竜夜叉乾闥󠄂婆、乃至説生魔雎羅伽法、各各同彼言音、住種種威儀、而此一切智智道一味、又云、契経如乳、重調伏如酪、対法如生蘇、般若如熟蘇、総持門如醍醐、是可見此教摂諸家以一切智智、乃合之其所謂曼荼羅、遂以帰重於其所謂毘慮遮那阿字門者也、意者、此経王最後出、不空師云、経夾蔵于鉄塔数百年、竜猛始獲焉、然而竜猛所説無一言及焉者、唯秘密之号、出于竜猛、故後世崇奉之至、蓋依以為然也、是諸教興起之分、皆本出于其相加上、不其相加上、則道法何張、乃古今道法之自然也、然而後世学者、皆徒以謂、諸教皆金口所親説、多聞所親伝、殊不知其中却有許多開合也、不亦惜乎
大論云、仏滅百年、阿輸迦王、作般闍于瑟大会、諸大法師、論議異、故有別部名字、又云、仏法過五百歳後、各各分別、有五百部、又婆娑序説云、如来滅後四百年初、＜古論作六百年＞北印度境、健駄羅国王、毎習仏経、日請一僧、入室説法、僧説莫同、王用深疑、問脇尊者、尊者答曰、如来去世、歳月逾邈、弟子部執、拠聞見為矛盾、因問曰、諸部立範、孰最善乎、答曰、莫越有宗、王曰、此部三藏、凡三十万頌、即大毘婆沙是也、大論叉云、問、経説有五道、云何言六道、答、仏去久遠、経法流伝、五百年後、多有別異、部部不同、或言五道、或言六道、若説五者、於経文廻文説五、若説六者、於仏経廻文説六、又魔訶衍中法華経、説有六趣衆生、観諸義意、応有六道、法顕伝云、法顕本求律、而北天竺諸国、皆師師口伝、無本可写、是以遠歩、乃至中天竺、於是、得一部律、是魔訶僧祇衆、復得一部抄律、可七千偈、是薩婆多衆律、亦皆師師口相伝授、不書之於文字、又伝、法顕爾時欲写此経、其人云、此無経本、止口誦
今井此六者推之、是知仏滅久遠、人無定説、亦無可依憑之籍、皆随意改易、口相伝授、宜哉一切経説、皆不勝其異、亦其不可信従如是也、禅家之言曰、不立文字、意豈在此乎、又閲婆沙、其解義必挙説云、其故、又某故、畢竟是無定説也、又迦葉波之集三藏、大論皆云誦出、亦知此但託口誦
金剛般若云、一切諸仏、及諸仏法、皆従此経出、無量義云、我説斯経、甚深甚深、令衆疾成無上菩薩故、金光明云、十方諸仏、常念是経、大品云、一切善法、助道法、若三乗法、若仏法、是一切法、皆摂入般若波羅密中、又云、欲学声聞乗者、当学般若、華厳云、一切世間諸群生、尠有欲求声聞道、」求縁覚者、転々復少、趣大乗者、甚難遇、趣大乗、猶為易、能信是法、甚為難、法華云、我所説諸経、法華最第一、法鼓云、一切空経、是有余説、唯有此経、是無上説、凡如此類何限、皆各部自張者之説也//* *//経法多有別異、唯法華経、説有六趣、義意応然、要亦皆異部所命、固非一音所演出也
独明代志磐師、解之以三意云、一者、仏赴機所説不同、二者、結集部別不同、三者、伝訳前後不同、嗚呼、是何妄之甚、如為仏赴機而説之、是乃妄語、亦何示人以毘尼、又以為結集部別不同乎、是何在其為仏所説、経説亦何足取信、何其濫也、又以為伝訳前後不同、是訳師亦為難信也、夫般若之為滅度、或為円寂、是則在訳師知解、無論其有不同、如以其名物度数前後不同解之、是何漠然、是何足以為説、要皆不知之云爾、其実不然、
釈迦譜亦云、経変華戎、訳人斟酌、出経之人、各有所受故、住住不同已、夫史漢延書、猶分糅相反、況万理之外、千歳之表哉、明昔者、固宜択善而従、嗚呼亦何妄也、如為択善而従、是己自高以出経典者也、亦何足以為経典、要亦首鼠之説、窘于其有不同云爾、是実古今一大疑城、出定経典出、而後始瞭然也、
世界之説凡五、一須弥世界、是梵志初説、蓋其本也、其所謂小千世界、中千世界、三千大千世界、又三千世界外、別有十世界者、是皆以後加上者也、梵網所謂蓮華蔵世界者、又一層加上之説、其広大則至華厳世界海面極矣、世界之説、其実漠然、不過以語心理、亦何知然否、故曰、世界随心起、是也
三藏、小乗之名、出于迦葉、大論云、仏在世時、無三藏名、大迦葉等、集三藏、又云、三藏是声聞法、魔訶衍是大乗法、法華経云、貧着小乗三藏学者、是也、是竜樹時、三藏之名、属于小乗、天台四教、依以立蔵者、得之、澄観師云、大乗亦有三藏、是自後世之義、言有物也、又普超経、入大乗論、謂三乗為三藏者、乃別義、非此謂也、按増一序品云、契経一蔵、律二蔵、阿毘曇経為三藏、出曜経云、仏在鹿苑、告五比丘、此苦本原、所未見未聞、広説此法、 、答、由彼尊者受持演説、広令流布、是故、此論名称、帰彼、然是仏説、是得之矣、其実本但命為跋耆者、而後尼子等、広益説之、如以其後出疑之、唯経律亦皆後出也
大論云、三種法門、一者、蜫蜫＊勤門、二者阿毘曇門、三者空門、蜫蜫＊勤有三百二十万言、仏在世時、大迦旃延之所造、阿毘曇、仏自説諸法義、或仏自説法名、又云、如仏、直説世間第一法、不説相義、一一分別相義、是名阿毘曇門、今以是文推之、阿毘曇、蓋解釈相義之名、其訳以対法、亦以其対法而分別之也、其以得慧法者、亦分別相義是慧法也、瑜迦論亦云、問答決択諸法性相故、名阿毘曇、是得之矣、故雖仏説、其分別相義者固是阿毘曇、非独概契経也、故楞厳云、此阿毘達磨、十方薄伽梵、一路涅槃門、是可見也、又十二文教中所謂優波提舎亦同其義、大論云、仏所説論議経、及魔訶迦旃延所解修多羅乃至像法凡夫人、如法説、亦名優波提舎、是知亦同其義、後世訳以論議、独以契経属仏者、此之儒家経伝之義、其実未為得矣
修多羅之義、取之線、線取之能貫穿、何也、蓋経説之本体在伽陀、故数経説以幾偈、涅槃亦云、除修多羅及緒戒律、其余有説四句之 是名伽陀、修多羅之為線、取之以此貫穿、衆偈次第皆依焉、仏地論貫摂為義、雑集論綴茸云者、皆得之矣、是修多羅之為線也、其訳以契経者、亦此之儒家之書、義意大別、修多羅有総有別、十二分教中修多羅、是与伽陀等対、別也、一切経蔵 称修多羅者、総也、何也
伽陀唯誦読之便、而文理所属、却在修多羅也、然則契経之本体在伽陀者何也、是支那教学、必託之操縵󠄄、詩書易管仲老聃之書、皆託言韻語、本朝神代古語、及祝詞、亦皆誦読之便者、三国俱一其致、何也、口口相伝、説誦之際、固不能不然、且神祇亦所楽也、仁王般若云、普明王依七仏教法、請百法師、設百高座、一日二日講設般若八千憶偈、是可見也、是知契経之本体、実在伽陀、而但取之誦読之便也
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