要約法華経　祖師たちの法華経　その１
聖徳太子・最澄・空海

聖徳皇太子御賛（しょうとくたいしぎょさん）

夫（それ） 妙法蓮華経（みょうほうれんげきょう）とは蓋（けだし）し是（これ）惣（そう）じて万善（まんぜん）を取（と）りて合（がっ）して一因（いちいん）と為（す）るの豊田（ぶでん）、 1七百（しちひゃく）の近寿（きんじゅ）転（てん）じて長遠（じょうおん）と成（な）るの神薬（じんやく）なり。 若（もし）釈迦如来（しゃかにょらい）此（こ）の土（ど）に応現（おうげん）の大意（だいい）を論（ろん）ずれば、 将（まさ）に宜（よろ）しく此（こ）の経教（きょうきょう）を演（の）べて同帰（どうき）の妙因（みょういん）を修（しゅう）し、 莫二（まくに）の大果（だいか）を得（え）しめんと欲（ほっ）す。 但（ただ）し衆生宿殖善微（しゅじょうしゅくじきぜんみ）にして神闇根鈍（じんあんこんどん）なり。 五濁大機（ごじょくだいき）を障（さ）へ、 六弊（ろくべい）其（そ）の慧眼（えげん）を掩（おお）ふを以（も）て、 卒（つい）に一乗因果（いちじょういんが）の大理（だいり）を聞（き）くべからず。 所以（ゆえ）に如来（にょらい）の時（とき）の所宜（しょぎ）に随（したが）ひて、 初（はじめ）には鹿苑（ろくおん）に就（つい）いて三乗（さんじょう）の別跡（べつしゃく）を開（ひら）きて各趣（かくしゅ）の近果（きんか）を感（かん）ぜしめ、 此（これ）より以来（いらい）復（また）平（ひと）しく無相（むそう）を説（と）きて同修（どうしゅ）を勧（すす）め、 或（あるい）は中道（ちゅうどう）を明（あか）して褒貶（ほうへん）すと雖（いえど）も、 猶（なお）三因別果（さんいんべっか）の相（そう）を明（あか）して物（もの）の機（き）を養育（よういく）したまふ。 是（ここ）に於（お）いて衆生（しゅじょう）年（とし）を歴（へ）月（つき）を累（かさ）ね、 教（おしえ）を蒙（こうむ）りて修行（しゅぎょう）し、 漸漸（ぜんぜん）に解（げ）を益（ま）す。 王城（おうじょう）に於（お）いて始（はじ）めて一大乗（いちだいじょう）の機（き）を発（おこ）すに至（いた）りて、 如来出世（にょらいしゅっせ）の大意（だいい）に称会（しょうえ）す。 是（ここ）を以（も）って如来（にょらい）、 即（すなわ）ち万徳（まんとく）の厳身（ごんく）を動（うご）かして真金（しんこん）の妙口（みょうく）を開（ひら）き、 広（ひろ）く2万善同帰（まんぜんどうき）の理（ことわり）を明（あか）して莫二（まくに）の大果（だいか）を得（え）しめたまふ。

註
1　七百の近寿　『金光明経』に仏寿は七百歳とあるとか、あるblogで見ました。法華経では如来の寿命は無限です。 一般に五百億塵点劫といわれています。
2　万善同帰の理　出典はなんだろう。法華経にこの理を述べたところはないように思われますが？文の最初に、 万善を取りて合して一因と為す、とあり、また次に、同帰の妙因を修し、とあるのも同じことを言っていると思われます。

伝教大師御釈

夫（それ）1六句（ろっく）の通序（つうじょ）は証信（しょうしん）を挙（あ）げて首（はじめ）に称（しょう）し、 五種（ごしゅ）の別叙（べつじょ）は発起（ほっき）を表（ひょう）して次（つぎ）に居（ご）す。 是（ここ）を以（も）って、 2等覚（とうがく）の慈氏（じし）は三念一疑（さんねんいちぎ）を3覚母（かくも）に問（と）ひ、 龍種（りゅうしゅ）の文殊（もんじゅ）は四酬三問（ししゅうさんもん）を4逸多（いった）に答（こた）ふ。 然（しか）れば則（すなわ）ち、 無問（むもん）の法雷5シュウ✽子（ほうらいしゅうし）の蟄戸（ちゅうこ）を驚開（きょうかい）し、 簡許（かんこ）の厳風（ごんぷう）上慢（じょうまん）の萎華（いけ）を吹去（すいこ）す。 5諸仏（しょぶつ）の二智（にち）以（も）って標章（ひょうしょう）と為（な）し、 実相十如（じっそうじゅうにょ）以（も）って肝心（かんじん）と為（な）す。 7開権顕実（かいごんけんじつ）以（も）って咽喉（いんこう）と為（な）し、 開近顕遠（かいごんけんおん）以（も）って唇舌（しんぜつ）と為（な）す。 所以（ゆえ）に大事（だいじ）の因縁出世（いんえんしゅっせ）の大意（だいい）を諸機（しょき）に尽（つく）し、 已今当（いこんとう）の説（せつ）難信難解（なんしんなんげ）を一代（いちだい）に極（きわ）む。 爪像沙塔（そうぞうしゃとう）高（たか）く如来（にょらい）の因（いん）に登（のぼ）り、 小音一声（しょうおんいっしょう）遠（とお）く妙覚（みょうかく）の果（か）を攀（よ）づ。 8五仏（ごぶつ）の四一（しいち）は契経（かいきょう）の筵（えん）に琴瑟（こんしつ）たり。 六義（ろくぎ）の三一（さんいち）は応誦（おうじゅ）の機（き）に錦繍（きんしゅく）たり。 9門外（もんげ）の三車（さんじゃ）は方便（ほうべん）を先三（せんさん）に開（ひら）き、 露地（ろじ）の一牛（いちご）は真実（しんじつ）を後一（ごいち）に顕（あらわ）す。 リョウビョウ✽（りょうびょう）の窮子（ぐうじ）は傭賃（ゆうにん）に縁（よ）りて宅（たく）に近（ちか）づき、 憂慮（うりょ）の長者（ちょうじゃ）は君臣（くんじん）を集（あつ）めて財（ざい）を付（ふ）す。 三草二木（さんそうにもく）同（おな）じく一地（いっち）に帰（き）し、 四大声聞是（しだいしょうもん）倶（とも）に一果（いっか）に趣（おもむ）く。 化城（けじょう）に中路（ちゅうろ）に眠（ねむ）り去（さ）りて宝処（ほうじょ）に来（きた）る。 宝珠（ほうじゅ）を友宅（うたく）に繋（か）けて資財（しざい）に恣（ほしいまま）ならしむ。 10多聞（たもん）の慶喜（きょうき）は記別（きべつ）を聞（き）きて往（おう）を憶（おも）ひ、 11忍辱（にんにく）の羅雲（らうん）は深決（じんけつ）を受（う）けて来（らい）を覚（さと）る。 五種（ごしゅ）の法師（ほうし）は同類（どうるい）を悲村（ひそん）に分（わか）ち、 三箇（さんこ）の儀軌（ぎき）は聴衆（ちょうじゅ）を幽シウ✽（ゆしう）に集（あつ）む。 多宝（たほう）の妙塔（みょうとう）は上空（じょうくう）に踊（おど）りて実（じつ）を証（しょう）し、 釈尊世雄（しゃくそんせおう）は下地（げじ）を変（へん）じて客（きゃく）を坐（ざ）せしむ。 悪性（あくしょう）の12調達（じょうたつ）は阿鼻（あび）に臥（が）して記（き）を聞（き）き、 聡明（そうみょう）の龍女（りゅうにょ）は円珠（えんじゅ）を奉（ぶ）して成仏（じょうぶつ）す。 得記（とくき）の13除饉男（じょきんなん）は願（がん）を発（おこ）して此（こ）の経（きょう）を他国（たこく）に弘（ひろ）め、 未記（みき）の14乞士女（こつじにょ）は顔（かんばせ）を改（あらた）めて受記（じゅき）を将来（しょうらい）に求（もと）む。 四安楽（しあんらく）の行（ぎょう）は初業（しょごう）に亀鏡（ききょう）たり。 一仏乗（いちぶつじょう）の名（な）は十方（じっぽう）に聞（きこ）え難（がた）く、 魔賊（まぞく）を摧（くじ）きて妙珠（みょうじゅ）を得（え）、 法夢（ほうむ）を見（み）て即是（そくぜ）を尅（こく）す。 浄行菩薩（じょうぎょうぼさつ）は大地（だいじ）を万方（まんぽう）に裂（さ）き、 能昇（のうしょう）の如来（にょらい）は本地（ほんじ）を三世（さんぜ）に顕（あら）わす。 15八生一生分真究竟（はっしょういっしょうぶんじんくきょう）に即座（そくざ）に登（のぼ）り、 五品六根観行相似（ごほんろっこんかんぎょうそうじ）を後代（ごだい）に導（みちび）く。 16三仏性（さんぶっしょう）の像不軽（ぞうふきょう）の鏡（かがみ）に鑑（かんが）み、 十禅力（じゅうぜんりき）の影（かげ）旧住（くじゅう）の池（いけ）に浮（うか）ぶ。 三摩三唱（さんまさんしょう）の付（ふ）は如来（にょらい）の三業（さんごう）を動（うごか）し、 三敬三答（さんぎょうさんとう）の礼（らい）は菩薩（ぼさつ）の十善（じゅうぜん）を振（ふる）ふ。 分身（ぶんじん）既（すで）に本土（ほんど）に還（かえ）り、 宝塔（ほうとう）も亦（また）玉扉（ぎょくひ）を閉（と）づ。 喜見（きけん）身（み）を焼（や）きて十喩（じゅうゆ）に経（きょう）を讃（さん）じ、 妙音（みょうおん）国（くに）に入（い）りて万鉢（まんはつ）目（め）を楽（たのし）ましむ。 観音（かんおん）普門（ふもん）に遊（あそ）べば七難（しちなん）永（なが）く霧（きり）の如（ごとく）くに巻（ま）き、 薬王（やくおう）総持（そうじ）を説（と）けば三災（さんさい）も亦（また）霜（しも）のごとくに消（き）ゆ。 邪見（じゃけん）の厳王（げんおう）は二子（にじ）に縁（よ）りて道（どう）に入（い）り、 乗衆（じょうしゅ）の普賢（ふげん）は三七（さんしち）を期（き）して前（まえ）に出（い）づ。 髪中（けちゅう）の妙珠（みょうじゅ）掌中（しょうちゅう）の妙菓（みょうか）とは蓋（けだし）し其（これ）を謂（い）ふなり矣（い）。

✽シュウ子。フォントにない漢字。冠は秋、脚は鳥です。
✽幽シウ。フォントにない漢字。山偏に、旁も山です。
✽リョウビョウ。フォントにない漢字。一字目は、足偏に旁は令、二字目は、足偏に旁は并です。

註
1　六句通序、五種別叙　法華経のどの文章を指しているのか？
2　等覚の慈氏　等覚は菩薩の最高の位。あるいは仏の異称。慈氏は弥勒菩薩のこと。
3　覚母　文殊菩薩のこと。語源は不明。
4　逸多　阿逸多（あいった）。弥勒菩薩の別称。
5　シュウ子（シュウは冠が秋、脚が鳥）　舎利弗の別称。空海の言葉にもある。
6　諸仏の二智　法華経のどの文章を指しているのか？
7　開権顕実、開近顕遠　法華経解釈の定番。開権顕実とは、法華経以前の仏説はすべて仮のもので、それらは方便を使って 説いてきたが、法華経に至って真実の教えを直接説いたとされる。権は仮の意味。開近顕実は、釈迦の菩提樹下の成道は 歴史上の出来事であるが、それは仮のもので、本当は無限の過去から永遠の未来に至る時間のなかで悟りの境地にあり、 そして衆生を救おうとしているとの解釈用語。法華経にはそのように書かれている。
8　五仏の四一は契経の筵に琴瑟たり。六義の三一は応誦の機に錦繍たり。どんな意味か？
9　門外三車は・・・　以下最後の文章まで、法華経の各品の要約説明をしている。
10　多聞の慶喜　慶喜は阿難（あなん）の別称。釈迦の侍者として25年間仕えたので、多聞と言われる。十大弟子の一人。
11　忍辱の羅雲　羅雲は釈迦の実子の羅護羅のこと。若くして沙弥として出家し舎利弗に預けられたという。先輩の出家者 たちのなかで、好奇の目で見られたのでしょう、忍辱と形容詞がついて呼ばれることが多い。
12　調達　提婆達多（だいばだった）の別称。提婆達多は出家者の守るべき戒を、もっと本来の厳しものにすべきだと 釈迦に提案するが、受け入れられず、釈迦の僧団を同志の仲間を連れて脱会し、分派を作ったといわれる。 仏教界では大悪人で地獄に堕ちたとされているが、法華経の提婆達多品第十二では、過去世は釈迦の師であり、 仏となると受記されている。「阿鼻に臥して記を聞く」とはそのことをいっている。
13　除饉男 比丘（男性の出家者）のことか。
14　乞士女　比丘尼（女性の出家者）のことか。
15　八生一生分真究竟、五品六根観行相似　どんな意味か？　
16　三仏性の像不軽の鏡に鑑み、十禅力の影旧住の池に浮ぶ。どういう意味か？

弘法大師御釈

今（いま）此（こ）の経（きょう）は法王（ほうおう）の明珠（みょうじゅ）、 1大士（だいじ）の安車（あんじゃ）なり。 2諸乗（しょじょう）の異轍（いてつ）を泯（みん）し、 諸川（しょせん）の異味（いみ）を混（こん）じ、 彼（か）の3芳器（ほうき）の著（じゃく）を破（は）して、 其（こ）の平等（びょうどう）の慧（え）に帰（き）す。 於焉（ここに）4狂兒（ごうに）は醍醐（だいご）を嘗（な）めて以（も）って毒酔（どくすい）を解（と）き、 商主（しょうしゅ）は権城（ごんじょう）を壊（やぶ）って而（しか）して宝処（ほうじょ）を指（さ）す。 浅深（せんじん）の5五乗（ごじょう）は名（みょう）異（こと）にして趣（しゅ）同（おな）じ、 大小（だいしょう）の草木（そうもく）は形（かたち）異（こと）にして沢（たく）等（ひと）し。 二仏（にぶつ）座（ざ）を同（おな）じくする所以（ゆえん）、 普門（ふもん）宮（ぐ）を異（こと）にする所以（ゆえん）、 蓋（けだ）し此（かく）の如（ごと）き乎（か）。 所謂妙法蓮華経（いわゆるみょうほうれんげきょう）とは、 6其乃（これすなわち）ち自性（じしょう）の秘名（ひみょう）を表（ひょう）し、 浄心（じょうしん）の密号（みつごう）を示（しめ）す。 7人（にん）をば観自在王（かんじざいおう）と名（なづ）け、 法（ほう）をば蓮華三昧（れんげさんまい）と曰（い）ふ。 妙観察智（みょうかんざっち）は其（そ）の諸法（しょほう）を簡（えら）ぶに拠（よ）り、 文殊師利（もんじゅしり）は其（そ）の平等（びょうどう）の慧（え）に就（つ）く。 逸多（いった）疑問（ぎもん）し、シュウ✽子（しゅうし）寂（じゃく）を扣（たた）く。 8実（じつ）に是（これ）由（ゆえ）有（あ）るかな。 経（きょう）の大意（だいい）経（きょう）の由（ゆ）漸職（ぜんしき）として此（こ）の由（ゆえ）なり。
今（いま）此（こ）の9蘇多纜（そたらん）を釈（しゃく）するに且（しばら）く両（りょう）の趣（しゅ）有（あ）り。 一（ひとつ）には顕（けん）、二（ふたつ）には秘（ひ）。 顕（けん）とは、多名句（たみょうく）を以（も）って一義理（いちぎり）を詮（せん）する是（これ）なり。 秘（ひ）とは、一字（いちじ）の名句（みょうく）に於（お）いて無量（むりょう）の義（ぎ）を含（がん）する是（これ）なり。 即（すなわ）ち是陀羅尼門（これだらにもん）なり。 所以（ゆえ）に総持（そうじ）と翻（ほん）ず。 稍（やや）其（そ）の旨（むね）を得（え）たり。 古来（こらい）の伝法（でんぽう）は秘（ひ）して伝（つた）えず、 今（いま）宣伝（せんでん）する所（ところ）の真言（しんごん）即（すなわ）ち是（これ）なり。

✽シュウ子。フォントにない漢字。冠は秋、脚は鳥です。

註
1　大士　菩薩の尊称。
2　諸乗の異轍を泯し　異轍は異なった轍（わだち、車の通った跡）、泯しはつぶす、滅ぼすの意。悟りに至るいろいろな道をならして 平らにすること。それを一つにすること。
3　彼の芳器　出家者のことか？
4　狂兒　衆生のこと？
5　五乗　声聞乗、辟支仏（独覚、縁覚）乗、菩薩乗の三乗までは、法華経に出てきますが、これに人乗、天乗を加えて五乗 というそうです。
6　其乃ち自性の秘名を表し、浄心の密号を示す。　難しい処。分かりません。
7　人をば観自在王と名け、　法華経のどの文を指して言っているのか？
8　実に是由有るかな。　上の文章のどれを指して、空海は法華経の趣旨を讃えているのでしょうか？
9　蘇多纜　sutram スートラムの音訳 「経」の意味。このサイトを見て尽煩悩大師さんがメールで教えてくれました。ありがとうございます。

頁をめくる　祖師たちの法華経その２

頁を戻す　祖師たちの法華経