一時の中に於て、分ちて少分となし、少分の中に、能く須臾の間も、仏の白毫を念じて、心をして了々ならしめ、謬乱の想なく、分明正住にして、注意を注いで息まず、白毫を念ぜん者は、もしは相好を見たてまつり、もしは見たまつることを得ざらんもかくの如き等の人は、九十六億那由他恒河沙微塵数劫の生死の罪を除却せん。たとひまた人ありて、ただ白毫を聞いて心に驚疑せず、歓喜し信受せんには、この人もまた八十億劫の生死の罪を却かん。

仏、世を去りて後、三昧正受して、想仏行を想ん者もまた千劫の極重の悪業を除かん

仏、阿難に告げたまわく、「汝、今日より、如来の語を持ちて、遍く弟子に告げよ、仏の滅度の後は、好き形像を造りて 、身相をして足らしめ、また無量の化仏の色像及び通身の色を作り、及び仏跡を画き、以微妙の糸及頗梨珠を以て白毫の処に安とどめ、令もろもろの衆生をしてこの相を、見ることを得しめよ。ただこの相を心見て心に歓喜を生ぜば、この人、百億那由他恒河沙劫の生死の罪を除却せん」と。

老女の見仏を見たてまつりて、邪見にして信ぜざるも、なほ能く除却八十万億劫の生死の罪を除却せり。いはんやまた善意にして恭敬し礼拝せんをや

もろもろの凡夫及び四部の弟子、方等経を謗り、五逆罪を作り、犯四重禁を犯し、僧祇物を偸み、比丘尼を婬し、八戒斎を破り、作もろもろの悪事、種々の邪見を」作さんに、かくの如き等の人、もし能く至心に、一日一夜、念を繋けて、前におわすが如く仏如来の一の相を観ぜば、もろもろの悪も罪障も皆悉く尽滅せん。

もしは仏世尊に帰依することある者、もしは名を称する者、百千劫の煩悩の重障を除く。いかにいわんや、正心に念仏定を修せんをや

宝珠あり種々色と名づく。大海の中にありて、無量衆多の駃流の入於大海に入るものありといえへども、珠火の力を以て、令水をして銷滅せしめて而不盈溢せざらしむるが如く、かくの如く、如来・応・正等覚も、菩提を証し已れば、由智火の力に由りて、能く令衆生の煩悩をして銷滅せしめたまふこと、亦またかくの如し。＜乃至＞　もしまた人ありて、日々の中に於て、如来の名号の功徳を称説せば、このもろもろの衆生は、能く黒闇を離れて、漸次に当にもろもろの煩悩を焼くことを得べし。かくの如く、南無仏と称念せば、語業空しからず。かくの如き語業をば、大炬を執りて能く煩悩を焼くと名づく。

菩薩は、また数千巨億万劫、在愛欲の中にありて罪のために所覆はるといへども、もし仏の経を聞いて、一反だも善を念ぜば、罪即ち消え尽きん

もし三千大千世界の中に満てらん、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢を、もし善男子・善女人ありて、もしは一劫もしは減一劫もろもろもろの種々意に称へる一切の楽具を以て、恭敬し尊重して、謙下して供養せん。もしまた人ありて、諸仏の所に於て、一たびも合掌し、一たびも名を称せん。かくの如き福徳に、前の福徳を比べんに、百分にして一にも及ばず。百千億分にして一にも及ばず。迦羅分にして一にも及ばず。何を以ての故に、仏如来はもろもろの福田の中において最無上を以てなり。この故に仏に施したてまつるは、大功徳を成ずるなり。

一切衆生の縁覚と成らんに　もし有供養億数劫に　飲食と衣服と床臥具と　擣香と雑香と及び及名花とを供養することあらんとも　もし一心に十指を叉へ　専心に自ら一の如来に帰して、口に自ら南無仏と発言することあらば、この功徳の福を最上となす

たとひ一切をして皆仏となし、聖智清浄にして慧第一たらしめん　皆億劫に於てその数を過ぐるまで、一偈を講説する功徳において、泥洹に至るまで福を誦詠し、無数億劫にわたり悉く歎誦とも　その功徳を究め尽すことあたわず、この三昧の一偈の事に於てせるを、一切の仏国の所有の地　四方・四隅及び上下の　中に満てらん珍宝を以て布施し　用いて供養仏天中天に供養せんもしこの三昧を聞くことあらんものは　その福祐を得ること彼に過ぎん　安諦に諷誦し説講せん者、譬へを引くとも功徳喩ふべからず

もしもろもろの衆生、如来を縁じて、もろもろの行を生ぜば、無数劫の地獄・畜生・餓鬼・閻魔王の生を断つ。もし衆生ありて、一念も作意して、如来を縁ずるものは、得る所の功徳、限極あることなく、称量すべからず。百千万億那由他のもろもろの大菩薩の、悉く不可思議解脱定を得んとも、計校してその辺際を知ることあたわず。

仏、告阿難に告げたまはく、「我涅槃して後、諸天・世人、もし我名を称し、及び称南無諸仏と称へんには、獲る所の福徳は、無量無辺ならん。いはんやまた念を繋けて、諸仏を念ぜん者、しかももろもろの障碍を滅除せざらんや」と。

三十六部の神王に、万億恒沙の鬼神ありて眷属となり、三帰を受けたる者を獲る。

「劫尽壊焼の時、この三昧を持てる菩薩は、正使たといこの火の中に堕つとも、火即ち為に滅せんこと、譬へば、如大きなる甖の水の滅小火を滅すが如くならん」と。仏、跋陀和に告げたまはく、「我が語る所は異あることなし。この菩薩この三昧を持たんには、もしは帝王もしは賊、もしは火、もしは、水、もしは竜、もしは蛇、もしは閲叉・鬼神、もしは猛獣＜乃至＞もしは　もしは人の禅を壊り、人の念を奪うもの、たとひこの菩薩を中やぶらんと欲すとも、終に中るあたわず」と。仏の言はく、「我が語る所の如きは異あることなし。その宿命をば除く。その余は、能く中る者あることなけん」と。

鬼神・乾陀共に擁護し、諸天・人民もまたかくのごとくせん　并に阿須倫・摩睺勒も　この三昧を行ぜばかくの如くなることを得ん　諸天悉く共にその徳を頌ほめ、天・人・竜・神・甄陀羅と　諸仏も嗟歎して願の如くならしめたまふ　経を諷誦し説いて経為人の為にするが故なり　国と国と相伐ちて民荒乱し、飢饉荐りに臻りて苦の窮りを懐くも、終にその命を中夭せず　能くこの経を誦して人を化すればなり　勇猛にもろもろの魔事を降伏し　心に畏るる所なく毛竪たず　その功徳行は議るべからず　この三昧を行ぜばかくの如くなることを得ん

もし人仏の名を持たば、衆魔及び波旬も、行住坐臥の処に　その便を得ることあたわず

仏の云く、「もし善男子・善女人、一行三昧に入らんと欲せば、応に空閑に処して、もろもろの乱意を捨て、不取相貎を取らずして、心を一仏に繋け、専ら名字を称へて、仏の方所に随ひ身を端しくして正しく向ひ、能く一仏に於て念々に相続すべし。即ち念の中に於て、能く過去・未来・現在の諸仏を見たてまつらん

衆生障重ければ、観成就し難し。ここを以て大聖悲憐したまひ、ただ専ら名字を称せよと勧めたまふなり。

「前に聞かざりし所の経巻をば、この菩薩、三昧を持てる威神もて、夢の中に悉く自らその経巻を得、おのおの悉く見、悉く聞経の声を聞かん。もし昼日に得ずはもしは夜、夢の中に於て、悉く仏を見たてまつることを得ん」と。仏、跋陀和に告げたまわく、「もしは一劫、もしは一劫を過ぐるまで、我、この菩薩の三昧を持てる者を説きその功徳を説かんに、尽し竟るべからず。いかにいわんや、能くこの三昧を求め得たる者をや」と

阿弥陀の国の菩薩の　見無央数百千の仏を見たてまつる如く　この三昧を得たる菩薩も然り。当に見無央百千の仏を見たあてまつるべし＜乃至＞　これこの三昧を誦受することあらば　已に面のあたり百千の仏を見たてまつるとなす　たとひ最後の大恐懼にも　持この三昧を持たば畏るる所なけん

もしは尽く見一切の仏を、現在・未来及び十方に見んと欲ひ　或はまた妙法輪を転ぜんことを求めんには　またまずこの三昧を修習せよ

もし人能く心を至して、七日、仏の名を誦すれば　清浄の眼を得て　能く無量の仏を見たてまつらん

もし如来の少かな功徳をも念じ、乃至一念の心だにも専仰したてまつらば、もろもろの悪道の怖悉く永く除こり　 智眼はここに於いて能く深く悟る

その人終に地獄に堕ちず　餓鬼道及び畜生を離れ　世々生るる所にて宿命を識らん。この三昧を学ばばかくの如くなることを得ん。

もし衆生ありて、一たびも仏身の上の如き功徳と相好と光明とを聞かば、億々千劫にも、悪道に堕ちず。不生邪見・雑穢の処　にも生ぜず　常に正見を得て、勤修すること息まざらん。ただ仏の名を聞くすら、かくの如き福を獲。いかにいはんや、念を観仏三昧に繋をや。

大集経に云く、「諸仏の出世に出でたまふに、四種の法ありて衆生を度したまふ。何等をか四となす。一には、口に十二部経を説く。即ちこれ法施をもて衆生を度したまふなり。二には、諸仏如来には無量光明・相好あり。一切の衆生、ただ能く心に繋けて観察すれば、益を獲ずといふことなし。即ちこれ身業もて衆生を度したまふなり、三には、無量の徳用・神通道力、種々の神変あり。即ちこれ、通道力もて衆生を度したまふなり。四には、諸仏如来には無量の名号あり。もしは惣、もしは別なり。それ衆生ありて、心を繋けて称念すれば、障を除き益を獲て、皆生仏前に生ぜずといふことなし。即ちこれ、名号もて衆生を度したまふなり」と。

若人持仏名、不生怯弱心、智慧無諂曲、常在諸仏前、若人持仏名、七宝花中生、其花千億葉、威光相具足

もし能く心を至して、繋念内に在り、端坐正受して、仏の色身を観ぜば、当に知るべし。この人の心は仏の心の如くにして、仏と異なることなけん、煩悩ありといへども、もろもろの悪の為に覆蔽せられず、未来世に於て、大法雨を雨す。

当に知るべし、かくの如き念仏三昧は、則ち摠じて一切の諸法を摂すとなす。この故に、かの声聞・縁覚の二乗の境界にあらず。もし人、暫くもこの法を説くを聞かば、この人、当来に決定して仏と成ること、疑あることなきなり。

ただ能くこの三昧の名を聞かば、仮令読まず誦せず、受ず持たず、修せず習はず、他の為に転せず、他の為に説かず、亦また広く分別して釈することあたわざらんも、しかもかのもろもろの善男子・善女人は、皆当に、次第に阿耨菩提を成就すべし。

もしもろもろの妙相を円満して、もろもろの妙上の荘厳を具足せんと欲し、及び清の家に転生せんことを求めんには　必ずまづこの三昧を受持せよ

もし仏の福田に於て　能く少分の善を殖ゑなば、初には勝善趣を獲　後には必ず涅槃を得ん。

仏を敬ひ憶ふに依りて、必ず生死を出でて涅槃に至る。これをば置く。乃至、仏を供養せんがため、一花を以て散虚空に散ずるもまたかくの如し。またこれをば置く。もし善男子・善女人等、下は一たびも称［南無仏陀大慈悲者］と称するんに至るならば、この善男子・善女人等は、生死の際を窮むるまで善根尽くることなく、天人の中に於て、恒に富楽を受け、乃至、最後には般涅槃を得ん。

もし衆生ありて、如来の所に於て、微善を起こさば、苦際を尽くすまで畢竟して壊せず

もし菩薩ありて、勝れたる意楽を以て、能くわが所に於て、父の想を起さば、かの人、当に如来の数に入ることを得て、わが如く異ることなかるべし

もし人仏の名を持たば、世々、所生の処に、身は通によりて虚空に遊び　能く無辺の刹に至り　面のあたり諸仏を覩たてまつりて、能く問甚深の義を問はんに＜乃至＞　為に微妙の法を説き　彼に菩提の記を授けたまはん

もし人散乱の心もて、塔廟の中に入るも、一たび南無仏と称へんには　皆已に仏道を成ず

もし衆生ありて　仏の名を聞かん者は、我説かく、この人は畢定して、当に般涅槃に入ることを得べし。

もしもろもろの衆生ありて、いま発菩提心を発さざらんも　一たび得聞仏の名を聞くことを得ば　決定して菩提を成ぜん

むしろ地獄の苦を受くとも　、諸仏の名を聞くことを得よ　無量の楽を受くとも　而不聞仏の名を聞かざることなかれ

この人の心は仏の心の如くにして、仏と異なることなし

仏、阿難に告げたまわく、「諸仏〔如来〕は是法界身なり、入一切衆生の心想の中へ入りたまふ。この故に、汝等、心に仏を想ふ時は、この心即ちこれ三十二相・八十随形好なり。この心、作仏す。この心これ仏なり。諸仏正遍知海は、心想より生ず」と。

衆生の心に仏を想ふ時に当たりて、仏の身相、皆衆生の心中に顕現するなり。譬へば如水清ければ即ち色像現じて、水と像と一ならず異ならざるが如し。故に「言仏の相好身は即ちこれ心想」と言えるなり。「この心、作仏す」とは、心能く仏と作るなり。「この心これ仏なり」とは、心の外に仏なきなり。譬へば火は木より出て木を離るることを得ず、木を離れざるを以ての故に、即ち能く木を焼き火の為に焼けし木は、焼木即ちこれ火たるが如し。

行者、この念を作さく、これ等の諸仏は、来る所なく、去る至る所なし。ただわが心の作のみ。三界の中に於て、この身は因縁にして、ただこれ心の作なり。我覚観の随に、多を欲すれば多を見、小を欲すれば小を見み、諸仏如来も即ちこれわが心なり。何を以っての故に。心の随に見たてまつるが故なり。心は即ちわが身にして、即ちこれ虚空なり。我、覚観に因りて、無量の仏を見たてまつる。我、覚心を以て、仏を見知仏を知るなり。、心は心を見ず、心は心を知らず、我、法界を観ずるに、性に牢固たることなし。一切の諸仏は、皆覚観の因縁より生ず、この故に、法性は即ちこれ虚空にして、虚空の性もまたこれ空なり。

もし人　知三世一切の仏を知らんと欲求せば　応当にかくの如く観ずべし　心、もろもろの如来を造ると

文明元年、京師の人、姓は王、その名を失せり。既に戒行なく、曾って善を修せず、患に因りて死に到る。二人に引かれて、地獄の門前に至り、一の僧あるを見る。云く、「これ地蔵菩薩なり」と。乃ち王氏に教へて、この一偈を誦となへしめ、これに謂ひて曰く、「この偈を誦へ得ば、能く地獄を排はん」と。王氏遂に入りて、閻羅王に見ゆ。王、この人に問ふ。「功徳ありや」と。答へて云く、「ただ我一の四句の偈を受持す」と。具さに上の如く説く。王、遂に放免す。この偈を」誦する時に当たりて、声の所及の処に、苦を受けし人、皆解脱を得たり。王氏、三日にして始めて蘇り、この偈を憶持して、向もろもろの沙門に向かひ、これを説く。偈の文を示験するに、方にこれ華厳経の第十二巻、夜摩天宮無量諸菩薩雲集説法品なることを知れり。王氏自ら、空観寺の僧定法師に向ひて、説ひて然なりと云へり。

この観を作す者は、無量億劫の生死の罪を除き、現身の中に於て、念仏三昧を得ん。

ただ仏の像を想ふすら、無量の福を得。いはんやまた、仏の具足せる身相を観ぜんをや。

もし転輪王の千万歳の中、四天下に満てらん七宝もて、十方の諸仏に布施すとも、苾蒭ひっしゅ・苾蒭尼ひっしゅに 優婆塞優婆夷等の一弾指の頃も坐禅し、平等の心を以て一切の衆生を憐愍して、念阿弥陀仏を念ぜん功徳にはしかず

　或は善男子、或は善女人、無量寿の極楽世界、清浄仏土の功徳荘厳に於て、もしは已に発願し、もしは当に発願すべく、もしは今発願せんに、必ずかくの如く、住十方面に住したまふ。十恒河沙ごうがしゃ諸仏世尊の摂受したまふ所となる。説の如く行ぜん者は、一切定んで阿耨菩提に於て、退転せざることを得、一切定んで無量寿仏の極楽世界に生まれん。

光明遍く十方世界を照し、念仏の衆生を摂取して捨てたまわず

無量寿仏は、化身無数にして、観世音・大勢至と、常にこの行人の所に来至したまふ。

清信士・清信女、この経を読誦し、この経を流布し、この経を恭敬し、この経を謗しらず、この経を信楽し、この経を供養せん。かくの如き人の輩は、この信敬に縁りて、我、今日より、常に前の廿五菩薩をしてこの人を護持せしめ、常にこの人をして、病なく悩なく、悪鬼・悪神もまた中やぶり害せず、またこれを悩まさず、また便も得ざらん。

諸天と人民、わが名字を聞いて、五体を地に投じ、稽首作礼し、歓喜信楽して、菩薩の行を修せんに、諸天・世人、敬を致さざることなけん。もししからずは、正覚を取らじ

善男子・善女人、端坐繋念し、心を専らにしてかの阿弥陀如来・応供・等正覚を想ひ、かくの如き相好、かくの如き威儀、かくの如き大衆、かくの如き説法を、聞くが如き繋念し、一心に相続して、次第乱れず、或は一日を経、或はまた一夜せん。かくの如くして、或は七日七夜に至るまで、わが聞く所如く具足して念ずるが故に、この人は必ず阿弥陀如来・応供・等正覚を覩たてまつるなり。もし昼の時に於て、見たてまつること能はざる者は、もしは夜分に於て、或は夢の中に、阿弥陀仏は必ず当に現じたまふべし。

眉間の白毫を見たてまつらば、八万四千の相好、自然に当に見ゆべし。無量寿仏を見たてまつる者は、即ち十方の無量諸仏を見たてまつる。得見無量の諸仏を見たてまつることを得るが故、諸仏は現前に授記したまふ。これを遍く一切の色相を観ずとなす。

十日十夜、六時に念を専らにし、五体を地に投げて、かの仏を礼敬し、堅固正念にして、悉く散乱を除き、もしは能く心に念じ、念々に絶えざらしめば、十日の中に、必ずかの阿弥陀仏を見たてまつることを得、并に十方世界の如来及び所住の処を見たてまつらん。ただ重障・鈍根の人を除く。今の少時に於て、覩るあたわざる所なり。一切の諸善を、皆悉く廻向して、安楽世界に往生することを得んと願わば、終に垂んとするの日、阿弥陀仏はもろもろの大衆とともに、その人の前に現れて、安愈し称善したまはん。この人、その時、甚だ慶悦を生ぜん。この因縁を以て、その所願の如く、即ち往生することを得ん。

仏の言はく、要ず当に斎戒し、一心清浄にして昼夜に常に念じ、無量清浄仏の国に生まれんと欲して、十日十夜、断絶せざるべし。我、皆これを慈愍して、悉く無量清浄仏の国に生まれしめん」 と。

その仏の本願力もて、名を聞いて往生せんと欲せば、皆悉くかの国に到りて、自ら不退転に到らん

諸仏世界の衆生の類、わが名字を聞いて、不得菩薩の無生法忍、もろもろの深摠持を得ずは、正覚を取らじ。他方国土のもろもろの菩薩衆、わが名字を聞いて、即ち不退転に至ることを得ずは、正覚を取らじ

もし念仏する者は、当に知るべし。この人はこれ人中の分陀利華なり。観世音菩薩・大勢至菩薩、その勝友となりたまふ。当に道場に座し諸仏の家に生まるべし。

毘婆尸仏びばしぶつの像法の中に、一の長者あり、名づけて月徳と曰へり。五百の子ありて、同じく重病に遇へり、父、子の前に到りて、涕涙合掌して、諸子に語りて言く、「汝等、邪見にして、正法を信ぜざりき。今無常の刀、汝が身を截り切るも、何の怙む 所とせん。仏世尊まします。毘婆尸と名づけたてまつる。汝、仏を称ふべし」と。諸子聞き已りて、その父を敬ふが故に、南無仏と称ふ。父また告げて言く 「汝、法を称ふべし、汝、僧を称ふべし」と。いまだ三たび称ふるに及ばずして、その子、命終り、仏を称ふるを以ての故に、四天王の所に生ぜり。、天上の寿尽きしとき、前の邪見の業もて、大地獄に堕ちたり。獄卒の羅刹は、熱鉄の杈を以てその眼を壊れり、この苦を受けし時、父の長者の所教誨せし所の事を憶ひて、念仏せしを以ての故に、また人中に生ぜり。尸棄仏の出でたまへるも、ただ仏の名を聞くのみにて、仏の形を覩ざりき。乃至、迦葉仏の時も、またその名を聞きしのみ。以聞六仏の名を聞きし因縁を以ての故に、我とともに同じく生ぜり。このもろもろの比丘、前世の時、悪心を以ての故に、仏の正法を謗りたるも、ただ父の為の故に、称南無仏と称へしを以て生々に常に得聞諸仏の名を聞くことを得、乃至、今世にわが出づるに値遇して、もろもろの障除こりしが故に、阿羅漢と成れり。

燃燈仏の末法の中に、一の羅漢あり。その千の弟子、聞羅漢の説を聞いて、心に瞋恨を生ぜり。、随寿の修短に随ひておのおの命終わらんとせしとき、羅漢、教えて南無諸仏と称へしむ。既に仏を称え已りて、得生忉利天に生ずることを得たり。＜乃至＞　未来世に於て、当に作仏することを得、南無光照と号づくべし

その時、釈迦文仏、讃へて言く、「善いかな善いかな。文殊師利は、乃ち昔の時に於て、一たび仏を礼せしが故に、得値爾許の無数の諸仏に値ふことを得たり。いかにいわんや、未来にわがももろの弟子の勤めて仏を観ぜん者をや」と。仏、勅阿難に勅したまわく、「汝、文殊師利の語を持ちて、遍く大衆及び未来世の衆生に告げよ。もしは能く礼拝せん者、若もしは能く念仏せん者、もしは能く仏を観ぜん者、当に知るべし、この人は文殊師利と等しくして異りあることなけん。捨身を他世に捨てなば、文殊師利等のもろもろの大菩薩、その和上とならん。

時に十方の仏、来りて跏趺坐かふざしたまえり。東方の善徳仏、大衆に告げて言く、「我、過去無量世の時を念ふに、仏の世に出でたまへるあり。宝威徳上王と号けたり。時に比丘あり、九弟子とともに、仏塔に往詣して、仏像を礼拝し、見一の宝像の厳顕にして観ずべきを見る。礼し已りて諦かに視、偈を説いて讃嘆せり。後の時命終りしに、悉く東方宝威徳上王仏の国に生まれ、大蓮花の中に結跏趺坐して、忽然として化生せり。これより已後、恒に得値仏に値ひたてまつることを得、諸仏の所に於て、浄く梵行を修し、得念仏三昧を得たり。得三昧を得已りしとき、仏為に授記したまひ、十方面に於ておのおの成仏することを得たり。東方の善徳仏とは、則ちわが身これなり。東南方の無憂徳仏、南方の栴檀徳仏、西南方の宝施仏、西方の無量明仏、西北方の華徳仏、北方の相徳仏、東北方の三乗行仏、上方の広衆徳仏、下方の明徳仏、かくの如き十仏は、由過去に塔を礼し像を観じ一偈もて讃嘆せしに由りて、今、十方に於て、おのおの成仏を得たり」と。この語を説き已りて、釈迦文仏を問訊したまへり。既に問訊し已りて、大光明を放ち、おのおの本国に還りたまえり

四仏世尊は、空より下りて釈迦仏の床に坐し、讃へた言く、「善いかな善いかな。乃ち能く未来の時の濁悪の衆生の為に、三世の仏白毫の光相を説いて、令もろもろの衆生をして罪咎を滅することを得しめたまふ。所以はいかん、わが昔曾を念ふに、空王仏の所にて、出家して道を学べり。時に四の比丘あり。共に同学となりて、仏の正法を習ひしに、煩悩、心を覆ひ、堅く仏法の宝蔵を持つことあたわず。不善の業多くして、当に悪道に堕せんとす。空中声あり、語比丘に語りて言く、「空王如来はまた涅槃したまひ、汝の犯せし所を救う者なしと謂ふといへども、汝等、今入塔に入りて像を観たてまつるべし。仏の在世と等しくして異りあることなし」、我、従空の声に従ひて塔に入り、像の眉間の白毫を観て、即ちこの念を作せり、「如来在世の光明色身は、これとなんぞ異ならん。仏の大人相、願はくは、わが罪を除きたまへ」と。この語を作し已りて、大山の崩るるが如く、五体を地に投げて、もろもろの罪を懺悔せり。これより已後、八十億阿僧祇劫、悪道に堕せず、生々に常に見十方の諸仏を見たてまつり、諸仏の所に於て、甚深の念仏三昧を受持せり。三昧を得已りしとき、諸仏現前して、我に記別を授けたまえり。東方妙喜国の阿閦仏は、即ち第一の比丘これなり。、南方歓喜国の宝相仏は、即ち第二の比丘これなり。西方極楽国の無量寿仏は、第三の比丘これなり。北方蓮華荘厳国の微妙声仏は、第四の比丘これなり」と。時に、四如来、おのおの右の手を申べて、阿難の頂を摩で、告げて言はく、「汝、仏の語を持ちて、広く未来のもろもろの衆生の為に説け」と。三たびこれを説き已りて、おのおの放光明を放ち、本国に還帰したまへり。

財首菩薩〔仏に〕白して言さく、「世尊。我、過去無量世の時を念ふに、仏世尊おはしまして、また釈迦牟尼と名づく。かの仏の滅後に一の王子あり。名づけて金幢と曰へり。憍慢邪見にして、正法を信ぜず、知識の比丘あり、定自在と名づけしが、王子に告げて言く、「世に仏像あり、衆宝もて厳飾せり。暫く塔に入りて仏の形像を観たてまつるべし」と。時にかの王子、善友の語に随ひ、塔に入りて像を観たてまつり、像の相好を見て、比丘に白して言さく、「仏の像の端厳なること、なほかくの如し。いはんや仏の真身をや」と。、比丘告げて言く、「汝、今像を見たてまつれり。礼することあたわずは、当に南無仏と称すべし」と。この時王子合掌して恭敬して、南無仏と称へ、宮に還りて念を繋けて、塔中の像を念じたるに、即ち後夜に於て、夢に仏像を見たてまつる。仏像を見たてまつりしが故に、心大いに歓喜し、邪見を捨離して、三宝に帰依したてまつる。寿命の随に終りしも、前に塔に入りて称南無仏と称した因縁の功徳に由りて、九百万億那由他の仏に値ひ、甚深の念仏三昧を逮得せり。三昧力の故に、諸仏現前して、そが為に記を授けたり。これより已来、百万阿僧祇劫にわたり、悪道に堕せず、乃至、今日、甚深の首楞厳三昧を獲得せり、その時の王子は、今の我、財首これなり」と

仏言はく、「我、賢劫のもろもろの菩薩とともに、曾て過去の栴檀窟仏の所に於て、聞この諸仏の色身・変化の観仏三昧海を聞けり。この因縁の功徳力を以ての故に、九百万億阿僧祇劫の生死の罪を超越して、この賢劫に於て、次第に成仏せり＜乃至＞　かくの如く十方無量諸仏も皆この法に由りて、三菩提を成じたまへり」と。

昔、過去久遠阿僧祇劫に、仏の世に出でたまへるあり。号して光明とへり、涅槃に入りたまひて後、一の菩薩あり、大精進と名づく。年始めて十六、婆羅門種にして、端正なること比ひなし。一の比丘ありて、白畳の上に於て、仏の形像を画き、持ちて精進に与ふ。精進、像を見て、心大いに歓喜し、かくの如き言を作さく、「如来の形像すら妙好なること、乃ちしかり。いはんやまた仏の身をや。願はくは、我も、未来にまたかくの如き妙なる身を成就することを得ん」と。言ひ已りて、思念すらく、「我もし家にあらば、この身は得ること叵かたからん」と。即ち父母に啓して、哀を求め、出家せんとせしに、父母、答えて言く、「我、今年老いて、ただ汝一子あるのみ。汝もし出家せば、我等当に死すべし」と。子、父母に白さく、「もし我を聴したまずは、我、今日より、飲ず食はず、床座に昇らず、また言説せず」と。この誓いを作し已り、一日食はずして、乃ち六日に至る。父母・知識、八万四千のもろもろお婇女等、同時に悲泣して、大精進を礼し、尋いで出家を聴せり。既にして出家することを得たれば、像を持ちて山に入り、草を取りて座となし、画像の前にありて、結跏趺坐し、一心に諦らかに観ずらく、「この画像は如来に異ならず。像は覚にあらず知にあらず、一切の諸法も、亦またかくの如し、相なく相を離れ、体性空寂なり」と。この観を作し已り、日夜を経て、五通を成就し、具足四無量を具足し、無碍弁を得、普光三昧を得て、大光明を具せり。浄天眼を以てして、東方の阿僧祇仏を見、浄天耳を以てして、仏の所説を聞き、悉く能く聴受せり。満足七月を満足するまで、以智を以て食となし、一切の諸天、花を散らして供養せり。山より出でて、村落に来至し、人の為に法を説くに、二万の衆生、菩提心を発し、無量阿僧祇の人、声聞・縁覚の功徳に住し、父母・親眷も皆、不退の無上菩提に住したり」と。
仏、迦葉に告げたまわく、「昔の大精進は、今の我が身これなり。この観像に由りて、今、成仏を得たり。もし人ありて、能くかくの如き観を学ばば、未来に必ず無上道を成ずべし」と。

昔、比丘あり。その母を度せんと欲せしに、母已に命過れり。便ち道眼を以て、天上・人中・𤢌狩・薜茘の中に 求索するに、了にこれを見ず。泥黎ないりを観るに、母の中にあるを見たり。懊惋し悲哀して、広く方便を求め、その苦を除かんと欲す。時に辺境に王あり。父を害して国を奪へり、比丘、知この王の命余すところ七日ありて、受罪を受くるの地は、比丘の母と同じく一処にありといふことを知り、夜の安靖なる時、王の寝処に到り、壁を穿ちて半身を現わせり。王、怖れて刀を抜いて頭を斫る。頭即ち地に落つるに、その処故の如し。これを斫ること数反、化の頭、地に満つれども、比丘は動かず。王の意乃ち解け、その非常なることを知り、頭を叩いて過を謝せり。比丘言く、「恐るることなかれ、怖るることなかれ。相度せんと欲せしのみ、汝、父を害して国を奪ひしやいなや」と。対へて曰く、「実にしかり。願はくは慈救せられよ」と。比丘曰く、「大功徳を作すとも、恐らくは相及ばざらん。王、当に南無仏と称すべし。七日絶えざれば、便ち得免罪を免るることを得ん」と。重ねてこれを告げて曰く、「慎しみてこの法を忘るることなかれ」と。即便ち飛び去りぬ。王便ち手を叉へて、一心に説南無仏と称説すること、昼夜懈らず、七日にして命終りぬ。魂神、泥黎の門に向かいて、南無仏と称せしに、泥黎の中の人、仏の音声を聞いて、皆一時に南無仏と言ひしかば、泥黎即ち冷めぬ。比丘、為に法を説き、比丘の母と王と、及び泥黎の中の人、皆度脱することを得、後に大いに精進して、須陀洹道を得たり。

善男子、我本往もとむかし、邪見の家に堕し、惑網自ら我を蓋へり。我、その時、名を広利と曰へり、妻は名女にして、精進勇猛にして、度脱せしむること無量、十善もて化導せり。我、その時に於て、心に殺猟を生じ、酒肉を貪嗜し、懶惰懈怠にして、精進することあたわず、妻、時に我に語るらく、「その猟殺を止め、戒しめて酒肉を断ち、勤めて精進を加へなんには、地獄の苦悩の患を脱れ、天宮に上生して一処を与にすることを得ん」と。我その時に於ても、殺心止ず、酒肉の美味は、割捨することあたわず、 精進の心は、懶惰にして前まざれば、天宮は意を息めて、地獄の分を受けたり。我その時に於て、聚落の内に居し、僧伽藍に近かりしかば、しばしば犍鐘を聞けり、妻、我に語りて言く、「事々あたはずは、犍鐘の声を聞くとき、三たび弾指して一たび仏を称へよ。身を斂めて自ら恭しみ、莫生憍慢を生ずることなかれ、もしそれ夜半なりとも、この法を廃することなかれ」と。我、即ちこれを用ひて、無また捨て失ふことなかりき。十二年を経て、その妻命終りて、忉利天に生れ、却きて後三年にして、我もまた寿尽きたり。断事に経、至りしに、我を判じて罪に入れ、向地獄の門に向かわしむ。入門に入らんとする時に当りて、鐘の三声を聞く。我即ち住立して、心の歓喜を生じ、愛楽して厭わず。法の如く三たび弾指して、長声に唱仏を唱へたり。声に皆慈悲ありて、梵音の朗かに徹る。主事聞き已りて、心甚だ愧じ感じて、「これ真の菩薩なり、いかんぞ錯あやまちて判きしや」と。即ち遣追・還送して、天上に往かしむ。既に往き、到り已りて、五体を地に投げ、礼敬わが妻を礼敬して白して言さく、「大師、幸にして大恩を義うけて、如見済抜いまさいばつせらる。乃至、菩提まで教勅に違わじ」と。